阅读文本选段，完成下面的题。 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子
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颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（以上“公治长”篇）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”（以上“颜渊”篇）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（以上“季氏”篇）
1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（ ）
A．愿闻子之志／愿：希望。
B．克己复礼为仁／克：克制。
C．回虽不敏／敏：敏锐。
D．血气既衰，戒之在得／既：已经。
2．下列加粗词的用法不相同的一项是（ ）
A．敝之而无憾／少之时，血气未定
B．天下归仁焉／就有道而正焉
C．请问其目／及其壮也，血气方刚
D．敝之而无憾／不义而富且贵
3．下列语句被编成四组，全都能表现孔子“仁”的观点的一项是（ ）
①老者安之，朋友信之，少者怀之
②为仁由己，而由人乎哉
③一日克己复礼，天下归仁焉
④非礼勿视，非礼勿听
⑤回虽不敏，请事斯语矣
⑥及其壮也，血气方刚，戒之在斗
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①③④
D．②⑤⑥
4．下列对节选部分语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子询问颜渊、季路的志向时，子路表现得比较坦率，颜渊则比较含蓄。
B．从子路敢于询问老师的志向这件事上，我们可以看出他们师徒之间平等的关系。
C．孔子认为，“仁”是瞬间可以实现的，实现“仁”不在于别人，而在于自己。
D．针对人在不同年龄阶段所表现的心理和生理的不同特点，孔子提出了“三戒”之说。
5．把下面的语句翻译成现代汉语。
（1）愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
_________________________________________________
（2）老者安之，朋友信之，少者怀之。
_________________________________________________
（3）回虽不敏，请事斯语矣！
_________________________________________________ |
答案
1．C
2．A
3．C
4．C
5．（1）愿意把我的车马衣服拿出来与朋友共同享用，即使破了、坏了，我也不感到遗憾。
（2）（我的志向是）老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀、养护。
（3）我颜回虽然不聪明，请让我按照你的说法实践吧！ |
举一反三
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定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾①；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎？”于是选齐国中女子好者八十人，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。孔子遂行。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”
（五年后）秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求②。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。（选摘自《史记·孔子世家》，有删节）
注：①贾：同“价”，价格。②冉求：与后面的子赣同为孔子的学生。
1．对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A．由大司寇行摄相事／摄：代理。
B．粥羔豚者弗饰贾／粥：通“鬻”，卖。
C．（季桓子）乃语鲁君为周道游／周：环绕。
D．送冉求，因诫日／诫：勉励。
2．下列各组句子中，加粗词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．我之为先并矣／终为诸侯笑
B．乐其以贵下人／以群婢故也夫
C． 陈女乐文马于鲁城南高门外／以吾获罪于孔子
D．昔吾先君用之不终／吾党之小子狂简
3．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合原文的一项是（ ）
A．孔子为政（鲁）必霸
B．已葬，（康子）欲召仲尼
C．今又用之，（却）不能终
D．（若）即用，以孔子为招
4．下列句子编为四组，全都能体现孔子坚持儒家治世思想的一组是（ ）
①诛鲁大夫乱政者少正卯。
②齐人闻而惧。
③孔子遂行。
④相鲁，必召仲尼。
⑤归乎归乎！
⑥即用，以孔子为招。
A．①②④
B．①③⑤
C．②④⑥
D．③⑤⑥
5．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A孔子为政有方，使鲁国上下知礼守序，齐人闻风恐惧。
B．齐人献女乐文马迷惑鲁国君臣，终致孔子离开鲁国。
C．桓子在病重将死时承认当初没有重用孔子是个错误。
D．康子不尊“必召仲尼”的遗训，舍孔子而改召冉求。
6．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）男女行者别于涂；涂不拾遗。
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（2）请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎？
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天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（十九章）
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，关其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（八十章）
1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（ ）
A．皆知善之为善，斯不善已／已：通“矣”。
B．故有无相生，难易相成／成：成就。
C．夫唯弗居，是以不去／去：离开。
D．安其居，乐其俗／俗：习俗。
2．下列语句中加粗的词，意思不相同的一项是（ ）
A．皆知善之为善／是以圣人处无为之事
B．有无相生，难易相成／民至老死不相往来
C．功成而弗居／使有什伯之器而不用
D．故令有所属／虽有甲兵，无所陈之
3． 下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（ ）
①长短相形，高下相倾
②生而不有，为而不恃，功成而弗居
③绝圣弃智，民利百倍
④此三者，以为文不足，故令有所属
⑤见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧
⑥甘其食，美其服，安其居，乐其俗
A．①③⑥
B．②④⑤
C．②⑤⑥
D．①③④
4．下列有关文意的理解，不正确的一项是（ ）
A．老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。
B．老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。
C．老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。
D．“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。
5．把下面的语句翻译成现代汉语。
（1）万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。
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（2）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
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上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（选自《老子》）
1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（ ）
A．处众人之所恶，故几于道／几：接近。
B．夫唯不争，故无尤／尤：尤其。
C．强为之名曰大／强：勉强。
D．大成若缺，其用不弊／弊：衰败。
2．下列语句中加粗的词，意义和用法不相同的一项是（ ）
A．水善利万物而不争／是以圣人为而不恃
B．夫唯不争，故无尤／故道大，天大，地大，人亦大
C．可以为天下母／清静为天下正
D．吾不知其名，字之曰道／大盈若冲，其用不穷
3．下列语句编为四组，能准确表现老子与世无争思想的一项是（ ）
①上善若水
②居善地，心善渊
③有物混成，先天地生
④天法道，道法自然
⑤清静为天下正
⑥天之道，损有余而补不足
A．③⑤⑥
B．①②④
C．①②⑤
D．③④⑥
4．下列对选文的理解，不正确的一项是（ ）
A．老子认为，最高的境界就是身处下位，这样内心才能像水那样有容纳百川的深广与浩大，也才最接近“道”。
B．关于“道”是什么，老子认为，它先于天地而生，却不容易为之命名，它超越于一切万物之外，悄然自立。
C．老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起来好像是迂拙。
D．关于“天之道”，老子用弯弓作比喻，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。这也是“人之道”的特点。
5．把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）域中有四大，而人居其一焉。
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（2）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
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（3）孰能有余以奉天下，唯有道者。
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阅读文本选段，完成下面的题。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
1．下列加粗的词解释不正确的一项是（ ）
A．（王）何必曰“利”／必：必然。
B．亦将有以利吾国乎／有以：有什么办法。
C．弑其君者必千乘之家／弑：***害。
D．未有仁而遗其亲者也／遗：丢弃。
2．下列加粗词的意义和用法不相同的一项是（ ）
A．不远千里而来／曲肱而枕之
B．何以利吾身／故常无，欲以观其妙
C．不为不多矣／乐亦在其中矣
D．为有意而后其君也／吾其还也
3．下列语句不能表现孟子“义利观”的一项是（ ）
A．王何必曰“利”？亦有“仁义”而已矣。
B．上下交征利，而国危矣。
C．万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
D．苟为后义而先利，不夺不餍。
4．下列对原文有关语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．在孟子拜见梁惠王时，梁惠王直言所谈之利，并不完全是一己私利，这从“利吾国”中可以看出。
B．孟子回答的“大王何必说‘利’？只要说‘仁义’就行了”，及时抓住梁惠王的话题，说之以“仁义”之利。
C．正是因为梁惠王怀有谋利之心，孟子才说以“仁义”之大利，用来消除惠王所贪图的眼前之小利。
D．孟子认为，讲“仁义”的人不会抛弃父母，不会不顾念自己的君王，因此，“仁义”足以立国。
5．把文中语句翻译成现代汉语。
（1）叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
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（2）上下交征利，而国危矣。
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（3）苟为后义而先利，不夺不餍。
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| 宣王见孟子于雪宫 |
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附②、朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？
“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯日巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子日述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗③，民乃作慝④。方⑤命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’“景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜⑥君何尤？’畜君者，好君也。”（选自《孟子》）
注：①雪宫：齐宣王出巡时休息的行官。②转附：山名，可能是今天山东的芝罘山。下面的“朝舞”也是山名。③睊睊胥谗：群人侧目而视，怨声载道。睊睊，侧目而视的样子。胥，都。谗，谤。④慝：邪恶。⑤方：违抗。⑥畜：制止。
1．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．入不得，则非其上矣／非：非议。
B．一游一豫，为诸侯度／度：法度。
C．今也不然：师行而粮食／粮食：粮食被消耗掉。
D．其诗曰：“畜君何尤？”／尤：突出。
2．下列语句中加粗的词，意义和用法不相同的一项是（ ）
A．人不得，则非其上矣／河内凶，则移其民于河东
B．为民上而不与民同乐者／狗彘食人食而不知检
C．今也不然：师行而粮食／然而不王者，未之有也
D．景公说，大戒于国／则无望民之多于邻国也
3．以下六句话分成四组，全属于“与民同乐”的思想或行为的一组是（ ）
①乐以天下，忧以天下。
②吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。
③诸侯朝于天子日述职，述职者述所职也。
④春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
⑤景公说，大戒于国，出舍于郊。
⑥于是始兴发补不足。
A．①②④⑥
B．②③④⑤
C．①④⑤⑥
D．①③⑤⑥
4．下列对原文有关内容和写作方法的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。
B．这是一篇记叙文，文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。
C．晏子先引用谚语肯定君主巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。接着，晏子又运用了对比的方法，指出先王的出游是与治国相结合的，而现在的君主出游却是为了自己享乐。
D．孟子主要以引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王要与民同乐、与民同忧。
5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
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（2）吾何修而可以比于先王观也？
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