阅读下面的文字，完成小题。9月28日，第一次全球祭孔大典在曲阜举行。今年的祭孔大典是在总结20多年祭孔行为的基础上进行的一次重大改版和提升。孔子儒学经过20世纪
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9月28日，第一次全球祭孔大典在曲阜举行。今年的祭孔大典是在总结20多年祭孔行为的基础上进行的一次重大改版和提升。孔子儒学经过20世纪近100年的批判之后，为什么又吃香起来了？为什么西方明智之士提出要吸取孔子的智慧来维护人类生存？
现在世界不太平，主要是霸权主义和恐怖主义。世界和平就需要治疗这种现代世界病。孔子提出的“和而不同”可以作为治疗的一剂良药。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。
和与同，差别在哪儿？“和”是不同质的东西合理配合，是多样的统一；“同”是相同质的东西简单重复与重合，是单调的同一。“和而不同”思想有三条原则：一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，不能推行“顺我者生，逆我者亡”的霸道主义；三是要善于与别人友好合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者，使不能劳动又失去依靠的鳏、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。这一原则，是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。
在人群中，既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的个人，而是组织成和谐的整体。这个整体使每个人能够享受安居乐业的幸福生活。这一原则适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。50年前，中国政府与印度、缅甸首倡处理国际关系的和平共处五项原则，为世界和平做出重大贡献。***提出的“一国两制”方针成功解决了香港和澳门的回归问题，也体现了中国“和而不同”的传统精神，为世界提供了解决类似问题的典型范例。这也是对世界和平的贡献。人类与万物“和而不同”，给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。
儒家主张仁爱：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有爱好和平的人友好相处。不称霸就是儒学的优秀传统。今年是郑和下西洋600周年。明代前期，中国的航海业与造船业都是世界领先的。郑和率船200多艘，27800多人，7次下西洋，没有开辟一块殖民地。这充分体现了中国“和”的精神。欧洲哥伦布比郑和晚87年开始航海，3艘小船带领90人横渡大西洋到美洲。欧洲人到美洲开辟了大批殖民地，是典型的掠夺式崛起。中国现在的和平崛起正是对优秀传统的继承，中国的和平崛起不会成为周边国家的威胁。正如9月15日中国***胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上讲话提出的：“坚持包容精神，共建和谐世界……历史文化、社会制度和发展模式的差异不应成为各国交流的障碍，更不应成为相互对抗的理由”，这实际上也是强调“和而不同”。
小题1:下列对 “和” 与“同” 理解不正确的一项是( )| A．“和”就是不同质的东西合理配合，是多样的统一，各方面之间可以彼此不同 。 | | B．“同”就是相同的东西简单重复与重合，是单调的同一，各方面之间完全相同 。 | | C．“和”就是能与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对任何事物都会经过自己的独立思考，不盲目附和。 | | D．“和”是互相补充配合但不失去自我；“同” 是完全一样，没有自我。“和”是辩证的统一，“同” 是绝对的同一。 |
小题2:下列说法不属于孔子提出的“和而不同”风行于当世的原因的一项是( )| A．现在世界不太平，“和而不同”可以用来治疗霸权主义和恐怖主义的现代世界病。 | | B．“和而不同”的原则是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。 | | C．“和而不同”给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。 | | D．***根据“和而不同”的传统思想提出了 “一国两制”方针，成功解决了香港和澳门的回归问题. |
小题3:下列说法不符合文意的一项是( )| A．“和而不同”，就是不盲目附和，能提出、容纳和听取不同意见，能与持不同意见的人相互切磋，友好合作。 | | B．郑和7次下西洋却没有开辟一块殖民地，充分体现了“和而不同”的精神早已在世界范围内达成共识。 | | C．历史实践已经证明，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。 | | D．人和人相处，求“和”而非“同”才能和谐长久，这一原则同样适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。 |
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答案
小题1:B
小题1:D
小题1:B |
解析
小题1:原文为“相同质的东西”，而不是“相同的东西”
小题1:阐述的是表现，而不是原因。***根据“和而不同”的传统思想提出了“一国两制”方针表述与原文不一致。
小题1:“早已在世界范围内达成共识”有误，与“欧洲人到美洲开辟了大批殖民地”矛盾。 |
举一反三
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青龙偃月刀
韩少功
何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。但是的生意一天天更见冷清。我去找他剪头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。
“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。
“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。
“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”
洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑不屑：只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，成何体统？
我笑他太老腔老板。
“你说，他们理发不用剃刀，像什么话呢？”他振振有词，“剃匠们以前为什么敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，***颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，唉……”
我领教过他微型青龙偃月的三十六种刀法。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。还有“双龙出水”、“月中偷桃”、“哪吒探海”……待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。
何师傅操一杆青龙偃月，开刀、合刀、清刀、弹刀，由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。
一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。
尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。但何爹不愿趋时，宁可败走麦城也绝不背汉降魏。好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能炳油和染发，更不能做离子烫和爆炸式，就打道去了镇上。
三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。有一段，三明爹好久没送脑袋来了。何爹算着算着日子，不免起了疑心，就翻过两个岭去看望，发现老朋友已病得脱了形，奄奄一息。
他含着泪回家取来了行头，再给三明爹的脑袋刨一次，使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长地吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”
何爹含着泪说：“你放心，放心。”
光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。
何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。
他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。
那一定是人生最后的极乐。
——(选自《2006中国年度小小说》，有删节)
小题1:作者为何要把何爹的剃刀称作“青龙偃月刀”？小说以此为题，有何深刻含义？(4分)
小题2:结合全文，简析下面文句的含义和表达上的精美之处。(4分)
①“何爹不愿趋时，宁可败走麦城也绝不背汉降魏。”(2分)
②那一定是人生最后的极乐。(2分)
小题3:小说最后详写何爹给临死的三明爹剃最后一次头这一情节，这对表现人物形象和表现小说主题有何作用？请结合原文进行分析。（6分） |
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今天我们为什么还要过传统节日 翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。几年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日？西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
江苏省中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹，去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的***，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。
在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。
小题1:选出下列对文章词句理解不正确的两项| A．“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。 | | B．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。 | | C．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。 | | D．“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。 |
E．通过过节来“安顿人们不太光彩的***”是说给人们内心中一些被压抑的理想一个施展的平台。
小题2:选出下列对文章分析有误的一项| A．我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。 | | B．孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。 | | C．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点睛的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。 | | D．文章由韩围申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。 |
小题3:根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。（4分）
小题4:阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些？（4分） |
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微博正在改变中国青年的生活
⑴“微博让网友的心和我们舟曲紧紧地连在一起。”8月20日，重庆理工大学外语学院大二学生王凯，在接受记者采访时说，自己的生活完全被泥石流和微博改变了。当他8月8日发出第一条微博时，根本没想到会受到那么多人的关注和鼓励。
⑵在舟曲泥石流灾害发生后，王凯以“Kayne”为名发的微博成了网友甚至媒体了解灾情的重要信息源。仅8月9日一天，他就发了100多条关于灾区情况的微博，在网上被迅速转发传播，部分图片被各大网站转载。有媒体说：“他一个人就像一个通讯社。”现在，王凯微博上的“粉丝”数量已经超过1万人。
⑶在舟曲泥石流发生以前，王凯上微博多是为了娱乐消遣，“通过这次事件，我有了很大改观，很多人通过微博集结起来了，不少人捐款捐物找不到渠道还会留言给我。”
⑷“如果后续环节充分，一条微博可以做到核裂变式的广泛传播。”传播学专家闵大洪教授在微博研究文章中说道，尽管微博具有信息碎片化的特点，但“围观”现象并不少见，完全可以形成舆论。尽管微博具有“去中心化”的特点，但同样具有动员和组织作用。他举例，青海玉树地震发生后，网友通过微博发出“超级急”的信息，告知首都机场一号航站楼北线货运站征集救灾物资，号召网友将灾区急需的物品送达。4月18日至21日，由社会热心人士联系的海航包机连续4天运输网友捐赠的赈灾物质，总量超过20吨。
⑸被微博影响和改变的不只是王凯，日常生活中上微博的人也越来越多。中国青年报社会调查中心近日通过清研咨询对全国30个省（自治区、直辖市）的3282人进行的一项调查显示(91.6%的人不超过40岁)，92.4%的人上微博。94.3%的人表示微博在改变自己的生活。调查显示，87.3%的人会上微博了解大家对公共事件或突发事件的看法并发表意见；62.5%的人参与过微博上发起的寻人、祈福等公益行动。
⑹某外企职员陈松，觉得微博带来的是一种全新的生活方式。“我每天上下班路上要花两个小时，就会用手机上微博。遇上什么事，拍个照片就随手发上去了，特方便。在微博上关注一些名人、明星、书籍等，也让我认识了一些有共同爱好的新朋友。”
⑺调查显示，94.3%的人表示微博在改变自己的生活。67.1%的人表示微博能即时交流，改变了交友、沟通的方式和习惯；64.9%的人认为上微博更容易形成特定的小圈子；60.8%的人表示微博能随时随地记录，改变了表述和思维的习惯。
⑻微博也有让陈松烦恼的时候。他“关注”了200多人，每天一上去更新特别多，蹦出来的东西很多并不是自己想要的，“有些网站推荐的话题会起一些耸人听闻的标题，其实没什么内容。”
⑼中国人民大学新闻学院教授匡文波认为，目前微博在信息的真实性上还有欠缺，“微博是草根媒体，没有把关人，谁都可以发布消息，难免真假难辨。所以，微博只能作为传统媒体的补充。”此外，很多名人开微博的目的是为了营销自己，带有很强的功利性。微博信息海量，政府不太可能管控，网站的约束作用也不明显。他提醒广大博友，阅读微博时会有风险，还不能作为信息的主要来源。
⑽“微博的可信度和网络的可信度是一样的。”北京某文化公司执行总编马中才认为，不管渠道是什么，接收到的信息都要自己判断，“通过常识判断哪些是真实的，就不会太盲从。”
⑾调查显示，56.5%的人觉得微博上的信息“基本可信”，23.2%的人“不确定”，20.3%的人觉得“不太可信”。69.1%的人表示对于微博传播的信息，一定要加以甄别。
⑿闵大洪表示，要使微博信息具有真实性、准确性，并对社会有益，归根结底要依赖传播节点上的人，依赖他们的媒介素养、道德水准和辨别力。
（选自人民网 本文有删改）
注：微博，即微型博客，以140字左右的文字更新信息，并实现即时分享。
小题1:如何理解“如果后续环节充分，一条微博可以做到核裂变式的广泛传播”这句话在文中的含义？（4分）
小题2:文中出现了大量关于微博的调查数据，说说它们在文中的作用。（5分）
小题3:结合全文，说说如何发挥微博的积极效应？（6分） |
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文艺上的宽容 周作人
主张自己的判断的权利而不承认他人中的自我，为一切不宽容的原因，文学家过于尊信自己的流别，以为是唯一的“道”，至于蔑视别派为异端，虽然也无足怪，然而与文艺的本性实在很相违背了。
文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表现，其余思想与技术上的派别都在其次。各人的个性既然是各各不同，（虽然在终极仍有相同之一点，即是人性）那么表现出来的文艺，当然是不相同。现在倘若拿了批评上的大道理要去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品已经失了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。因为文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件。
然而宽容决不是忍受。不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而不反抗是忍受。正当的规则是，当自己求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。聪明的批评家自己不妨属于已成势力的一分子，但同时应有对于新兴潮流的理解与承认。他的批评是印象的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。文学固然可以成为科学的研究，但只是对已往事实的综合与分析，不能作为未来的无限发展的轨范。文艺上的激变不是破坏文艺的法律，乃是增加条文，譬如无韵诗的提倡，似乎是破坏了“诗必须有韵”的法令，其实他只是改定了旧时狭隘的范围，将他放大，以为“诗可以无韵”罢了。表示生命之颤动的文学，当然没有不变的科律；历代的文艺在他自己的时代都是一代的成就，在全体上只是一个过程。要问文艺到什么程度是大成了，那犹如问文化怎样是极顶一样，都是不能回答的事，因为进化是没有止境的。许多人错把全体的一个过程认做永久的完成，所以才有那些无聊的争执，其实只是自扰，何不将这白费的力气去做正当的事，走自己的路程呢？
近来有一群守旧的新学者，常拿了新文学家的“发挥个性，注重创造”的话做挡牌，以为他们不应该“对于为文言者仇雠视之”；这意思似乎和我所说的宽容有点相像，但其实是全不相***。宽容者对于过去的文艺固然予以相当的承认与尊重，但是无所用其宽容，因为这种文艺已经过去了，不是现在的势力所能干涉，便再没有宽容的问题了。所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度，正如壮年人的听任青年的活动。其重要的根据，在于活动变化是生命的本质，无论流派怎么不同，但其发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育。若是“为文言”或拟古的人们，既然不是新兴的更进一步的流派，当然不在宽容之列。——这句话或者有点语病，当然不是说可以“仇雠视之”，不过说用不着人家的宽容罢了。他们遵守过去的权威的人，背后得有大多数人的拥护，还怕谁去迫害他们呢。老实说，在中国现在文艺界上宽容旧派还不成为问题，倒是新派究竟已否成为势力，应否忍受旧派的迫压，却是未可疏忽的一个问题。
一九二二年
（选自《自己的园地》，有删改）
小题1:根据文意，下列说法正确的两项是 （5分）| A．文艺的本性是表现自我，体现个性。唯我独尊而阻遏他人的自我表现，是为不宽容，它有违文艺的本性。 | | B．文艺最终都要统一，统一为表现人性，但是这种统一不应该采取强迫的手段，而应采取宽容的态度。 | | C．新兴流派在寻求文艺上的自由发展时，对于迫压的势力，不应采取忍受的态度，而应采取宽容的态度。 | | D．无韵诗的提倡是一次文艺上的激变与发展，它改变了有韵诗原有的狭隘范围，并取代了有韵诗的地位。 |
E．在中国当时文艺界，应该重视的问题并非对传统文艺应否宽容，而是新兴流派应否忍受传统文艺阻遏。
小题2:下面的说法，与文中作者观点不相符的一项是 （3分）| A．五四时期的无韵新诗，不应忍受“诗必须有韵”的法令。 | | B．在五四时期，对所有的唐宋诗词，都不存在宽容的问题。 | | C．五四时期的新文化运动，对传统的文言文应持宽容态度。 | | D．当下新兴的网络文学，虽然瑕瑜互见，也应该宽容对待。 |
小题3:本文论述的话题是“文艺上的宽容”，为什么还要谈“忍受”问题？请简要说明。（4分）
小题4:文艺为什么需要宽容？请从文艺多样性和文艺进化两个方面简要回答。（4分） |
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一朵午荷 洛夫
这是去夏九月间的旧事，我们为了荷花与爱情的关系，曾发生过一次温和的争辩。“爱荷的人不但爱它花的娇美，叶的清香，枝的挺秀，也爱它夏天的喧哗，爱它秋季的寥落，甚至觉得连喂养它的那池污泥也污得有些道理。”
“花凋了呢？
“爱它的翠叶田田。”
“叶残了呢？”
“听打在上面的雨声呀！”
“这种结论岂不太过罗曼蒂克。”
“你认为……？”
“欣赏别人的孤寂是一种罪恶。”
记得那是一个落着小雨的下午，午睡醒来，突然想到去博物馆参观一位朋友的画展。为了喜欢那份凉意，手里的伞一直未曾撑开，冷雨溜进颈子里，竟会引起一阵小小的惊喜。沿着南海路走过去，一辆红色计程车侧身驰过，溅了我一裤脚的泥水。抵达画廊时，正在口袋里乱掏，你突然在我面前出现，并递过来一块雪白的手帕。老是喜欢做一些平淡而又惊人的事，我心想。
这时，室外的雨势越来越大，群马奔腾，众鼓齐擂，整个世界笼罩在一阵阵激越的***伐声中，但极度的喧嚣中又有着出奇的静。我们相偕跨进了面对植物园的阳台。“快过来看！”你靠着玻璃窗失神地叫着。我挨过去向窗外一瞧。顿时为窗下一幅自然的奇景所感动，怔住。窗下是一大片池荷，荷花多已凋谢，或者说多已雕塑成一个个结实的莲蓬。满池的青叶在雨中翻飞着，大者如鼓，小者如掌，雨粒劈头劈脸洒将下来，鼓声与掌声响成一片，节奏急迫而多变化，声势相当慑人。
我们印象中的荷一向是青叶如盖，俗气一点说是亭亭玉立，之所以亭亭，是因为它有那一把瘦长的腰身，风中款摆，韵致绝佳。但在雨中，荷是一群仰着脸的动物，专注而矜持，显得格外英姿勃发，矫健中另有一种娇媚。雨落在它们的脸上，开始水珠沿着中心滴溜溜地转，渐渐凝聚成一个水晶球，越向叶子的边沿扩展，水晶球也越旋越大，瘦弱的枝杆似乎已支持不住水球的重负，由旋转而左摇右晃，惊险万分。我们的眼睛越睁越大，心跳加速，紧紧抓住窗棂的手掌沁出了汗水。猝然，要发生的终于发生了，荷身一侧，哗啦一声，整个叶面上的水球倾泻而下，紧接着荷枝弹身而起，又恢复了原有的挺拔和矜持，我们也随之嘘了一口气。我点燃一支烟，深深吸了一口气，然后缓缓吐出，一片浓烟刚好将脸上尚未褪尽的红晕掩住。
也许由于过度紧张，也许由于天气阴郁，这天下午我除了在思索你那句“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”的话外，一直到画廊关门，挥手告别，我们再也没有说什么。
但我真正懂得荷，是在今年另一个秋末的下午。这次我是诚心去看荷的，心里有了准备，仍不免有些紧张。跨进园门，在石凳上坐憩一下，调整好呼吸后，再轻步向荷池走去。
噫！那些荷花呢？怎么又碰上花残季节，在等我的只剩下满池涌动的青叶，好大一拳的空虚向我袭来。花是没了，取代的只是几株枯***莲蓬，黑黑瘦瘦，一副营养不良的身架，跟丰腴的荷叶对照之下，显得越发孤绝。这时突然想起我那首《众荷喧哗》中的诗句：“众荷喧哗/而你是挨我最近/最静，最最温柔的一朵/……
午后的园子很静，除了我别无游客。我找了一块石头坐了下来，呆呆地望着满池的青荷出神。众荷田田亭亭如故，但歌声已歇，盛况不再。两个月前，这里还是一片繁华与喧嚣，到处拥挤不堪；现在静下来了，剩下我独自坐在这里，抽烟，扔石子，看池中自己的倒影碎了，又拼合起来，情势逆转，现在已轮到残荷来欣赏我的孤寂了。想到这里，我竟有些赧然，甚至感到难堪起来。其实，孤寂也并不就是一种羞耻，当有人在欣赏我的孤寂时，我绝不会认为他有任何罪过。朋友，这点你不要跟我辩，兴衰无非都是生命过程中的一部分。今年花事已残，明年照样由根而茎而叶而花，仍然一大朵一大朵地呈现在我们面前，接受人的赞赏与攀折，它却毫无顾忌地一脚踩污泥，一掌擎蓝天，激红着脸大声唱着：“我是一朵盛开的莲”，唱完后不到几天，它又安静地退回到叶残花凋的自然运转过程中去接受另一次安排，等到第二年再来接唱。
扑扑尘土，站起身来，绕着荷池走了一圈后，绕第二圈时，突然发现眼前红影一闪而没。我又回来绕了半匝，然后蹲下身子搜寻，在重重叠叠的荷叶掩盖中，终于找到了一朵将谢而未谢，却已冷寂无声的红莲，我惊喜得手足无措起来，这不正是去夏那挨我最近，最静，最最温柔的一朵吗？ （选自《一朵午荷》，有删节）
小题1:纵观全文，谈谈标题“一朵午荷”中“午”的含义。（4分）
小题2:简要归纳画线段落的段意，并简析该段在全文结构上的作用。（5分）
小题3:结合两次观荷，谈谈“我”在思索“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”这句话的过程中，思绪发生了怎样的变化？（6分） |
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