阅读下面的文字，完成小题。艺术与真理[英]乔治·科林伍德如果把想象和虚拟混为一谈，那么把艺术等同为想象的理论似乎就意味着这样一种见解：即艺术家是一种骗子。如果把
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阅读下面的文字，完成小题。
艺术与真理
[英]乔治·科林伍德
如果把想象和虚拟混为一谈，那么把艺术等同为想象的理论似乎就意味着这样一种见解：即艺术家是一种骗子。如果把想象完全说成是经验的一种形式，这种经验在一种无法区分的混合物或溶液中呈现真实的和不真实的东西。按照这种观点，艺术的任务就是建造种种可能的世界。
我们确定了真正艺术所特有的两种功能，一种是想象的功能，另一种是表现的功能。刚才论述的见解阐发了第一种功能却忽略了第二种功能。因为一种表现一个特定情感的想象的构造，不仅仅是可能的，而且也是必然的。它是那个情感所必需的，因为它是唯一可以表现那个情感的构造。这就是说，在特定场合由特定艺术家所创作的作品，不只是因为他能够创作它而创作的，并且是因为他必须创作它。如果我们称这一作品仅仅是许多可能作品中的一个，认为他本来可以另外创作其中的每一个，那我们就说错了。他是在一生中某一时刻创作这个作品的，而且他决不可能在任何其他时刻创作它，在那一时刻他也不能创作任何其他作品。
如果一个艺术家在一个特定场合所说的话是他在那个场合可能说的唯一的东西，又如果引起那番话的产生活动是一种意识活动，因而是一种思维活动；那就可以得出结论，即这番话决不是对于真理和谬误的区别漠不关心，它必然是力图叙述真理。在这番话是一件好的艺术品的情况下，它就是一番真实的言语，它的艺术价值和它的真理性是同一回事。
这一点往往被人否认，然而这种否认是出于误解。我们已经区分了思维的两种形式，即意识和理智。理智涉及的是事物之间的关系，由于理智的真理是特殊类型的真理，即一种关系的真理，因此，理智就具有一种理解它的特殊方式，即论证或推理的方式。意识本身，因而艺术本身，并不是理智，它既不论证也不能论证。它不能说“这个因此就是那个”，或者说“这个因此就不是那个”。如果有谁认为理智是思维的唯一可能的形式，他就会认为，任何没有包含论证的东西就不可能是一种思维的形式，因而就不可能涉及真理。由于注意到艺术并不论证，他就会推理说，艺术与真理毫无关系。
指出一个人情感的真实性依然是真实性，这样来驳斥上述论点几乎是不值得进行的。当一个诗人今天厌恶生活并这样说时，并不是说他保证明天仍然厌恶生活，但是，他今天厌恶生活则完全是真实的。他的厌恶可能是一种情感，但是他感受这种情感是一个事实；对生活的厌恶可能是一种外表现象，但是所表现的事实则是一种实在。“一个女人不能既有可爱的美德又有令人讨厌的恶习，或这个世界不能够既是一个天堂又是一个垃圾堆。”——对于持这种论点的人，可以用诗人的名义这样来回答，即论证者似乎对逻辑的了解要比对女人的了解或者对这个世界的了解更多。
艺术对真理并不是漠不关心的，它实质上是对于真理的追求。但是，它所追求的真理并不是关于关系的真理而是关于个别事实的真理。艺术所发现的真理是那些单一的而且自足的个体存在，从理性观点看来，它们都成为“项”，理智的任务就是确定或理解这些“项”之间的关系。这些个体存在中的每一个，当艺术发现它时都是一个完全具体的个别，理智的作用还没有从它身上抽象出过任何东西来。每个个体都是一种经验，其中起因于我自己的东西和起因于我的世界的东西还没有被区分开来。
(节选自《艺术原理》，中国社会科学出版社1987年3月版，有改动)
小题1:下列说法，与文章内容不相符的两项是(5分)( )| A．把想象和虚拟混为一谈的人，都持有“艺术家是一种骗子”这种观点。 | | B．凡是认为艺术是纯“想象”或“经验”的人都忽略了艺术的表现功能。 | | C．艺术家在一生中某一时刻创作某个作品正好说明艺术能表现的功能。 | | D．艺术家的意识活动也是一种思维，其作品的价值和真理性是同一回事。 |
E．由于艺术家的思维没有包含论证，就被人误解为“艺术与真理毫无关系”。
小题2:下列表述中不属于作者观点的一项是(3分)( )| A．一切有价值的艺术品必然呈现真理性。 | | B．艺术家的“意识”是一种思维的形式。 | | C．理智思维者都否认艺术与真理的关系。 | | D．艺术所追求的是关于个别事实的真理。 |
小题3:文中引述“一个女人不能既有可爱的美德又有令人讨厌的恶习，或这个世界不能够既是一个天堂又是一个垃圾堆”一句有何目的？(4分)
小题4:根据文意，为什么说“艺术”实质上是“对于真理的追求”？(4分) |
答案
小题1:AD
小题1:C
小题1:一则用来讽刺那些偏颇的逻辑思维者；(2分)二则用来说明艺术家情感的真实性依然是真实性，在“偏颇的逻辑思维”那里不可调和的矛盾，往往在艺术家这儿就是一种真实的存在。(2分)
小题1:(1)艺术不仅具有想象的功能，同时也具有表现的功能。(2)艺术家在一生中某一时刻创作这个作品，必然是力图叙述真理，在这个作品是一件好的艺术品的前提下，其艺术价值和它的真理性是同一回事。(3)好的艺术作品必然表现“情感的真实性”，虽然那是单一的而且自足的个体存在，但也是关于个别事实的真理。 |
解析
小题1:A项，“艺术家是一种骗子” 这种观点，是作者的推论，并不能说明“把想象和虚拟混为一谈的人，都持有这种观点”；D项，“价值和真理性是同一回事”的前提是“一件好的艺术品”，“艺术家的意识活动也是一种思维”不是其前提条件。
小题1:“理智思维者都否认艺术与真理的关系”表述有误，原文表述为“如果有谁认为理智是思维的唯一可能的形式，他就会认为，任何没有包含论证的东西就不可能是一种思维的形式，因而就不可能涉及真理。由于注意到艺术并不论证，他就会推理说，艺术与真理毫无关系”。显然，文中仅仅是指那些“理智思维”偏颇者“否认艺术与真理的关系”。
小题1:本题考查理解作者有观点，这句话在第5段，本段用反语讽刺持这种观点的人。目的就是引出作者的观点，可结合本段的前几句作答。
小题1:本题考查筛选信息的能力。本段的答题区域在最后一段，开头为中心句，后面的内容紧紧围绕中心展开，可筛选出3点信息。答出1点2分，答出两点3分，三点全对满分。 |
举一反三
阅读下面的文字，完成小题。
绳子的位置
叶 静
一场特大山洪卷走了他的家，也卷走了他惟一的亲人——父亲。阿根从父亲手里继承下来的就只有这一条绳子。可是仅有一条绳子又有什么用呢？头顶没屋，腹中没粮，身上没换的衣，袋里没用的钱。阿根走投无路，就把那根绳子系到树上去，再准备把自己的脖子套进圈里。阿根爬上树，闭上眼睛就把脖子往上套。他心里说：“父亲，你可别怪儿子不争气，我实在是没有生存下去的办法了，只怪上帝不开眼，没给我指一条生路。”
就在这时，上帝睁开了眼，上帝看见阿根把绳子系在自己的脖子上，要在这棵树上吊死，就对他说：“你有活路的，只是你把绳子放错了位置。”
阿根见真有上帝，而且上帝居然亲自来给他指路，怀疑是在做梦，就问：“那按照您说，绳子应该放到什么位置呢？”
上帝说：“放在肩胛上。”上帝说完就不见了。
阿根于是彻夜不眠地想啊想，绳子放在肩胛上，莫非他叫我像那些纤夫一样去拖船？对，拖船这谋生方式既不要本，又不要多大能力，只要有力气就行。阿根就加入到纤夫的行列，用他健壮的肩膀、用他坚韧的麻绳拽紧了自己命运的纤索。
三年后，阿根有了些钱，他就用积存的这些钱买了一条船，他不再拉纤，而是靠捕鱼为生，日子倒是慢慢好起来。那条绳子他可没舍得扔掉，因为渔船上经常用得着，解缆系船正好能够派上用场。阿根日里荡着小船，晚上喝着鱼汤，看起来自给自足，无忧无虑，可是只有他自个儿心里清楚，他愁啊。愁啥？快过半辈子的人了还光棍一条，别人到这个年龄，孩子都老大不小了。
阿根不由长吁短叹，仰天自语着：“上帝呀，我怎么就娶不上一个女人呢？我多么需要一个知冷知热的女人哪！”谁知这一叹，半空中就响起了声音：“谁说你没有女人呢？只是你的绳子该挪挪位置，你现在将绳子系在腕子上试试，说不定马上就有女人向你走来。”
阿根大惊，既而大喜。他立即把绳子头系在右腕上，正寻思着这个奇怪的理儿：“怎么绳子系在腕子上就有女人来呢？”忽然听得几声“救命啊”的喊叫。再听不像是女人，倒像是男人的声音，就在河汊那儿。阿根来不及多想是男人还是女人，反正有人落水就要救他。阿根带着腕上的绳子就跳进水里，向那出声的地方游过去。可是在水里抓了一气，连个人影儿也没捞到。他冒出水面换口气，准备站到岸上看个清楚再下水去，还没等他完全走上岸，手腕却给绳子拽住了，怎么也拉不动。他就知道绳子那头有人。赶紧往上拽，终于拽上来一个年轻的女人，已经被呛得昏迷过去了，手里的绳子还没放松。阿根抱起女子，放在自己的双膝上，使她吐出了腹中的水，又给她掐人中、抹胸口，终于让她苏醒过来……
不用说，这女子就成了阿根的妻子。两口子在一起你勤我俭，日子过得更加滋润了。一年后他们有了一个可爱的女儿，那条小船也早已成了他们仅仅用来捕鱼的工具，因为他们在岸上有了崭新的家。
突然有一天傍晚，暴雨倾盆，他们的女儿却正发着高烧，眼看有生命危险，而取药须到河对岸去，不要说撑船不得过，就是游水也凶多吉少。女人正急得没法可想，阿根却顿悟似的抬起头来说：“上帝呀，这回我知道绳子的位置了。”只见他将绳子的一头系在门前的一棵树上，另一端系在自己的腰里，他对妻子交待了几句，就扑通跳进了水里，没多久果然把药取来了，虽然身上让木渣乱石划破了好几处，孩子却得救了……
其实，在人们祈祷上帝赐福的时候，上帝也在祈求人们不要轻易把绳子系到脖子上。
小题1:“绳子的位置”具体指哪三个位置？各有什么意义？(4分)
小题2:本文用了怎样的表现手法？请结合文本作简要说明。(5分)
小题3:“在人们祈祷上帝赐福的时候，上帝也在祈求人们不要轻易把绳子系到脖子上”这句话在文中的作用是什么？有怎样的内涵？(6分) |
阅读下面的文字，完成小题。
大雨吞噬的生命至少该留下姓名
从玉华
这只是两个小人物的“非正常死亡”。
至少，报纸上关于他们的新闻，占据的版面不算大，轻轻地，就翻过了。
在两个青年20多岁的人生路上，北京苹果园南路一只敞口的窨井，是他们的终点站。6月23日的北京暴雨中，这个“黑洞”吞没了他们年轻的身体。
没有人知道，当他们在雨中推着熄火的公司小轿车，不慎掉进黑漆漆的排水井时，曾有着怎样的恐惧和绝望。没有遗言，来不及挣扎，甚至没人说得清他们留在世上最后的身影，他们就被死神拽走了。滂沱大雨，是唯一的背景音。
这两个从河北南皮县来北京打工两年的青年，在漆黑的地下8米的淤泥里，最终跟这个城市融合在一起。而他们中的一个，还有两个月，就要当爸爸了。
原本向上的好日子终结在这黑暗的洞里。数日来，无数人引用雨果的话：下水道是一个城市的良心。那么，这两个青年，无疑用生命为这个城市的良心买了昂贵的单。
可事后证明，他们的死，于这个城市似乎无足轻重。我们无从得知这两个青年的姓名、生平、喜好，只能语焉不详地记录事情的概要。一家媒体，甚至已为他们留出了逝者的版面，却没有内容可填。
正如我们平日在新闻里见到的路人甲和路人乙，他们的死亡，仅仅只是个数字。
冰冷得正如这场雨。
还有浇透人心的另一场雨。官方的解释是，事发井口附近排水管线的水流量远超过其承载能力，排水系统无法及时排泄，加之管线内水压过高，造成井盖被水流顶起，发生移位。
简单地说，这口井平日是“不吃人”的，这一次只是百年一遇大雨里的“特例”。他们的工作是“无瑕疵”的。这是相关部门的逻辑。
或许，事情原本还能有别的路径。暴雨之前，气象部门既已发出预警，市政部门如果能提前完善对城市窨井的管理，比如在一些可能存在危险的窨井旁设置警示标志，比如派人现场全天候看守等，也许那个坠入窨井的青年，就能在两个月后亲吻初生孩子的小脸。
终归，摆在眼前的事实是，汹涌的暗道带走两个青年20多年人生所有的鲜活和美好。更令我们心痛的是，两个青年死亡6天了，没有人出来公开道歉，甚至没有人表示“遗憾”。
冰冷得甚于这场雨。
这不由得让人想起另一个“非正常死亡”的女孩。2008年春运中，17岁的少女李红霞被踩踏而死。事后，在广东全省抗灾救灾表彰会上，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋，特意提到了李红霞。他说：“此时此刻，我们尤其不能忘记，在广州火车站倒下的那个年轻鲜活的生命，对这个沉重的代价我们至今仍感到深深的歉疚和自责！大家记住这件事，这个人！”
没错，记住死者的名字，就是一座城市对他们最好的纪念。
他们无法不让我们想到自己。张嘴的井盖随机吃人，这样的悲剧可能降落在我们任何一个人中间。我们追问真相，是想触碰到死亡背后的一些制度之痛。从某种意义上说，这看起来的小概率事件，不是小概率事件。
暴雨过后，相关部门在反省。专家们热火朝天地讨论着怎样修补脆弱的排水系统；地下管网的坡度设计应该是千分之六，还是千分之四；怎样花好这几十个亿。
大家忙着算经济账，大谈城市规划的逻辑，却忽视了城市人文价值的守卫，在反思中，几乎无人向这两名逝者表示哀悼。
据称，“迎战暴雨”已成北京干部培训模拟课程。这第一堂课，就该讲这次的“雨中坠井”案例，该把死者的名字牢牢记住。
反思，应从记住死者的名字开始。如果可能，我甚至希望，在那个吃人的井盖处，刻上他们的名字，警示这座城。
唯一令人感到些许欣慰的是，救援队戴着防毒面罩，两批次奔赴污水坑，寻找这两个年轻人的尸体，一辆车头挂着挽纱的白色面包车停放在旁边。
那抹黑，虽沉重，却给冰冷大雨后的这座城市增添了一抹淡淡的暖色。
(《中国青年报》2011年06月29日09版)
小题1:请指出画线语句“冰冷得正如这场雨”所使用的修辞手法，并具体说明其在文中的表达效果。(4分)
小题2:文中提到的“另一个‘非正常死亡’的女孩”的事件有什么作用？(5分)
小题3:网络在转载这篇文章的时候，把本文标题简化为“大雨吞噬的生命”。请结合文本内容思考，这样的“简化”是否合理？(6分) |
阅读下面的文字，完成小题（14分）
波兹曼的诅咒
周国平
①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？
②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。
③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。
④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。
⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
小题1:文章第③段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。（不超过40个字）（4分）
小题2:文章第⑤段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时采用了什么方法？这样写有什么好处？（6分）
小题3:作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解？ |
阅读下面的文字，完成小题。（25分）
女儿的班主任
范子平
女儿换了班主任，回来就对我说，哎呀，俺班来了新班主任，教语文，可有意思了……
我打断话问她，这次考试成绩出来了没？你排第几？
女儿不接我的话，仍是一脸兴奋，说，俺班主任李老师可有意思哩！
我正色道，你已经高二，明年就高三，得订个计划，各门功课分数进展多少……女儿没等我说完就进了自己的房间。
慢慢地我还是发现了女儿的变化，比方说爱说话了，走路爱蹦跳了，对好多事感兴趣了……这应该没啥，青春期的女孩子嘛！但我关心的是，成绩有没有提高。
星期一下午按惯例是班会课。女儿放学回家，一脸的笑，说，班会课，班主任没讲几句，更没占住课堂时间让做作业、读课文。就是唱歌，唱民歌，也唱流行歌曲，还表演小品。女儿说，你不知道，李老师老歌新歌都会唱，顶上刘欢，顶上周杰伦……还演小品呢！李老师把领口一翻，表演街头流氓遇到便衣警察，可笑得很，全班开了锅！
我担心地说，得准备后年的高考，不能光寻开心啊！
女儿不屑，一边往里间走，一边说，爸你真的不懂……
语文课也传来新消息。那天讲曹禺的《雷雨》，李老师说，这节课你们都预习熟了，不用絮叨，我给你们唱唱电视连续剧《雷雨》的主题歌和插曲吧！女儿说，哎呀，李老师唱得好极了！全班同学不依不饶，拍手起哄要求再来一遍！后来，李老师表演《雷雨》，他又当周朴园又当鲁侍萍又当鲁大海，当谁像谁。要李老师演电视剧，肯定明星……
女儿说，作文课也轻松了。李老师说，课下咱各人自己练笔，课堂上咱轻松轻松！分组表演，演青春剧《课堂内外》。先自己报名。谁演金娜娜？谁演李毛毛？谁演那个不会扫地的王倩倩？我演那个忧心忡忡的徐老师……一堂课热闹得吵破天！女儿说，你看我满身的汗，现在都没落！
这样下去会成……我决定去找班主任谈谈。我到了学校，女儿的班正上英语课，琅琅的读书声整齐而洪亮，看不出啥问题。我到语文教研组打听，说李老师在学校后院杨树林。我经过操场沿小路到后院，渐渐听到悠扬的歌声，歌词倒是和我们有关：“我们是学生家长，心情像茅草一样，随风摇摆，不问成绩闷得慌……”声音好听，我不由得品味欣赏起来，一直到下课的钟声响起，我看表已12点，只好转身走出校门……
期中考试后学校召开家长会，教导主任给家长们发了表格，让给每一位任课教师打钩评价。有六个选项：1、非常满意，2、满意，3、比较满意，4、一般，5、不满意，6、极不满意，要求马上撤换。首先是对班主任的评价。我犹豫了，平心而论，女儿那样喜欢他们的班主任；再说女儿活泼了愉快了，对学习感兴趣了，应该有班主任的功劳。但这是正路吗？我左顾右盼，别的家长也都抓耳挠腮。我犹豫好半晌，终于在班主任后边的表格上，在“4、一般”后边打了个钩。忽然，我的肩膀被重重一推，一个宽脸中年女人恶狠狠对我说，还“一般”哩！再和稀泥就把孩子害惨了！这也是学生家长，她的心情我理解——怕孩子成绩吃亏呗！我看好几个家长都和她一样鼓着眼气呼呼的样子，只好把“4、一般”后边的钩抹掉，在那个“6、极不满意，要求马上撤换”后边打了个钩。然后，我立即起身，好像办了亏心事一样低着头走出教室，可是手臂被拉住了，一看是女儿。女儿一脸严肃问，爸，你咋评价我们李老师？我躲避着女儿的目光，吱吱唔唔说，随大溜呗……女儿好像不出所料的神情，问，自从李老师接任班主任，这几个月时间，我各方面咋样？我只好据实回答，我看你吃饭香甜了，爱哼爱唱了。女儿说，我现在学习兴趣大多了！李老师不主张排队，说对学生是无益的压力，可学校却非搞统考排队。俺班总成绩从全年级第九名升到第四名！全班人学得多轻松多高效！我上次成绩全年级196名，这一次98名！你说李老师是行还是不行？
交谈着我已经被女儿拉进教室。女儿把那张评价表又找回来，说，爸，你改改，抹了，在这一点打钩！——女儿的手指坚定不移地点着“1、非常满意”那一栏。
小题1:下列对这篇小说内容的分析和概括，最恰当的两项是 （5分）| A．小说的题目是《女儿的班主任》，然而统观全文，班主任始终没有露面。这种侧面描写的方法，不但没有削弱班主任的形象，反而使这一形象更具有真实性和客观性，同时，也为读者留有想象丰富这一人物形象的余地。 | | B．女儿对新来的班主任如此感兴趣，正是由于班主任李老师的方法迎合了不爱学习、爱轻松热闹的学生群体的心理，所以，家长的担心也就不属多余。 | | C．文中写期中考试后学校召开家长会，下发对班主任满意度测评表。作者这样写除了有构成情节高潮的用意，还包含了对这种测评方法的合理性的质疑。 | | D．班主任李老师努力实施素质教育，充分调动学生的学习积极性，和学生打成一片，在无形中调整了学生心态，显然有利于学生的学习和成长。 |
E．文章倒数第二段，不得不通过女儿之口，以班级和个人的考试成绩名次来证明李老师是行的。这再次说明，教学成绩是衡量教师业务能力和水平的唯一标准。
小题2:小说中的“我”是一个怎样的人物形象？ （6分）
小题3:女儿对班主任李老师态度的递进性变化，可以分为哪几个阶段？请按情节顺序分条概括，并结合文章内容简要分析。（6分）
小题4:对于这篇小说的主人公究竟是谁，人们有不同的看法：有人认为是“我”，有人认为是“女儿”，也有人认为是“班主任”。你同意哪种观点？请结合文章的内容和主题加以说明。（8分） |
阅读下面的文字，完成小题。
山川祭祀与敬畏民心
泰山，从鲁国的名山到全国的名山，从享受山岳祭祀到承载封禅大典，除了伴随东方和儒家文化的成长壮大以外，还伴随着祭祀典礼层级的提高。而随着祭祀典礼层级的提高，泰山所代表的感恩观念也走上极致。
《公羊传》曰：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔！”山川之所以受到祭祀，是因为它们能够泽被四方。这种祭祀，就是一种感恩典礼。感谢山川，感谢天地。封禅泰山，是为了报功，其实也有感恩的一面。封禅，根据《五经正义》的解释是“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。报功天地，到底是什么意思？一方面是汇报、报告，另一方面就是回报、报答，就是感恩天地。所有的祭祀，都有报恩之意。
天子封禅，报功天地，为最高感恩典礼。成就这一盛典，不仅取决于帝王意愿，更取决于客观条件。所谓客观条件，按照管仲的说法，需要凤凰来仪，麒麟现身，还要有比目鱼出海。其实，最重要的是要天地祥和，万物茂盛，人民幸福。汉光武帝刘秀恢复汉家江山，即位三十年，群臣建议封禅泰山，而光武帝的回答是：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”隋文帝一扫天下，让分裂的中国再次统一，但是当群臣建议封禅泰山的时候，文帝说：“此事体大，朕何德以堪之”，最后只用南郊之礼祭祀泰山，不敢举行封禅之礼。
中国古代，虽然没有西方式的宗教和上帝，但是古人有所敬畏，知所进退。天地受到崇敬，不仅是因为天地赐予万物，养育万民，也因为天地代表良心，代表善的意志。无其德而行其礼，是欺天灭祖。所以我们看到，很多帝王何尝没有自我表扬的需要，但是敬畏之心让他们却步。唐太宗几次决定封禅，或因大臣劝阻，或因天象异常，或因水灾出现，最后决定放弃封禅。封禅，对于帝王而言，是一种巨大无比的荣誉，因此有着可以想象的引力，但是很多帝王，如汉光武帝、隋文帝、唐太宗等，最后决定放弃，是因为他们有敬畏之心。孔子说，畏天命，畏大人之言。这些帝王敬畏的是什么？真的是无知无情的自然天地吗？当然不是。他们敬畏的是人心，是历史。他们害怕肆无忌惮的自我膨胀会导致怨声载道，导致天谴，导致历史的恶评。
天地良心，算是一个成语，在中国的语境中，天地代表良心。从春秋时代开始，中国人的天命观就发生了巨大改变，“天视自我民视，天听自我民听”，上天的意志代表人民的意愿。天地为万物之本，人民为邦国之本。从这个意义上说，感恩天地，就是感恩人民，敬畏天地，就是敬畏人心。
（选自《泰山的祭祀与封禅》，有删改）
小题1:下列关于“祭祀山川”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）| A．祭祀山川，起源很早，有对一般山川的祭祀，有对特殊山川的祭祀，而泰山封禅是祭祀山川的最高礼节。 | | B．古人祭祀山川，是因为他们认为山川中“有能润于百里者”“不崇朝而遍雨乎天下者”，认为山川能泽被四方，赐予万物，养育万民。 | | C．因为儒家文化的不断成长壮大，祭祀山川的规格越来越高，泰山从享受山岳祭祀到承载封禅大典就是这方面的明证。 | | D．古人祭祀山川，作者认为其中有丰富而深刻的内涵，诸如对自然和民心的敬畏，对自然万物和芸芸众生的感激。 |
小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.中国古代，虽然没有西方式的宗教和上帝，但是我国古人还是有所敬畏，知所进退的。
B．天子封禅，报功天地，需要特定的客观条件，即凤凰来仪，麒麟现身，比目鱼出海。若贸然行之，就是欺天灭祖，就会自遭祸端。
C．“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”这句话或许是汉光武帝的场面之言，却也让我们看到了天子对民心的敬畏。
D唐太宗几次决定封禅，最后又决定放弃，这是因为他有敬畏之心，但他敬畏的其实不是无知无情的自然天地，而是人心，是历史。
小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）| A．汉光武帝、隋文帝没有泰山封禅，是因为他们的敬畏之心太强，但这并不意味着他们的感恩之心不足。 | | B．恢复汉家江山的汉光武帝刘秀，让分裂的中国再次统一的隋文帝，都没有贸然去泰山封禅，也有来自他们自身的原因。 | | C．很多帝王都有自我表扬的需要，但是他们害怕这种自我膨胀会导致怨声载道，导致历史的恶评，所以不得不收敛自己的行为。 | | D．因为天地为万物之本，人民为邦国之本，所以历史上天子祭祀山川就是要感恩人民，敬畏天地就是在敬畏人心。 |
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