阅读下面文字，完成下面各题。“美眉”考闻如是在大家的印象中，“美眉”两字连起来使用，似乎是最近几年的事情。确切地讲，是网络大行其道，网话文(按：“网话文”一词最
题型：阅读题难度：简单来源：不详
阅读下面文字，完成下面各题。
“美眉”考
闻如是
在大家的印象中，“美眉”两字连起来使用，似乎是最近几年的事情。确切地讲，是网络大行其道，网话文(按：“网话文”一词最先闻之于复旦大学历史系主任顾晓鸣教授，相对于白话文而言也)普遍流行之后。
“美”与“眉”两字组合，并非新事物，经史子集、佛藏道藏中，就有“美眉”的用法。其一，《史记正义》及《神仙传》等介绍老子生平时说：“……身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目……”其二，唐冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云：“法师讳袆，字玄奘……父惠，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，褒衣博带，好儒者之容……”这两处“美眉”，一处用在被认为是道教的创始人的老子身上，另一处用在唐三藏法师玄奘的父亲身上，其含义跟网话文里的“美眉”完全不同。
但是，老子的美眉和玄奘他爹的美眉如何变成了今日的“美眉”?
先说这个“美”。许慎《说文解字》曰：“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”可见甘与美，跟吃是脱不了干系的。所以，古人云“食色，性也”。但似乎也不尽然，且看用“美”来修饰“人”的偏正词组“美人”。
屈原在“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”的诗句中朝思暮想的“美人”是楚怀王。还有柳宗元，其诗句“美人隔湘浦，一夕生秋风”中的“美人”是指吴武陵。《诗经》“云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮”中的“西方美人”也不是金发碧眼的大美女，郑玄注曰：“思周室之贤者。”看来“美人”这个词在古代正儿八经的场合是指才子骚客们思慕的一些大人物。
后来，美色、美人一般用于男子称呼女子，如《诗经》中有“彤管有炜，说怿女美”“厚赂珠玉，娱以美女”(这是美人计)。到“美女”一词出现，那么这个“美”字用来修饰女子，就更毫无疑问了。如《墨子》的“譬若美女，处而不出，人争求之”，《青苔赋》的“妖童出郑，美女生燕”等。
再说这个“眉”。《说文解字》曰：“眉，目上毛也。”这就没什么好说的了。那么大致什么时候，“眉”有了现在“美眉”中的意思了呢?我们平常讲“眉飞色舞”“眉开眼笑”“眉清目秀”“眉头一皱，计上心来”等，似乎都不相干。至于“汗颜须眉”，那干脆是指男子。到了“眉来眼去”“眉目传情”，就稍微有点意思了。
比较早地实实在在把“眉”指作女子的，怕是苏东坡吧。“五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光”(《苏州闾丘江君二家雨中饮酒》)。看来是酒色不分家，小苏饮酒，身边是少不得美女的。
综上所述，当今网话文里“美眉”这个称呼是大有中华文化之底蕴的。“美眉原本只是台湾人说普通话之‘妹妹’，一音之转耳。”“美眉”这样美妙的称谓，岂能不共享中华五千年文明之渊源。
(有删改)
小题1:下列不能够作为“‘美眉’这个称呼是大有中华文化之底蕴的”的论据的一项是( )| A．《史记正义》及《神仙传》等介绍老子生平时说：“……身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目……” | | B．《说文解字》曰：“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”《说文解字》曰：“眉，目上毛也。” | | C．屈原在“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”的诗句中朝思暮想的“美人”是楚怀王。 | | D．比较早地实实在在把“眉”指作女子的，是苏东坡的诗句：“五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光。” |
小题2:下列分析和表述，不符合原文意思的一项是 ( )| A．“美眉”一词无论指美男还是指美女，都给我们带来了美的享受，都蕴含着中华传统文化的美。 | | B．“美眉”一词普遍流行并在网络上大行其道，似乎是最近几年的事，它的出现使得“网话文”蔚然成风。 | | C．现在，“美眉”一词常被用来指年轻女孩子，但在许慎的《说文解字》中，“眉”的意思是“眼上毛”。 | | D．文中讲的老子的“美眉”和玄奘他爹的“美眉”，与屈原、柳宗元、郑玄等才子骚客思慕的“美人”是不同的。 |
小题3:下列对文章内容的叙述和分析，不正确的一项是| A．“美眉”并非新事物，经史子集、佛藏道藏中就有“美眉”的用法，比如《史记正义》中就说老子“黄色美眉”。 | | B．《说文解字》中说“美与善同意”，所以人们组成了“美人”这一偏正词组，用来指自己思慕的人物。 | | C．作者用“似乎也不尽然”这句话比较委婉地否定了《说文解字》中对“美”的关于与吃有关的解释。 | | D．在古代的一些文学作品中，“美人”有时候指君王，有时候指圣人，有时候也被用来称女子。 |
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答案
小题1:B
小题1:B
小题1:C |
解析
小题1:B是《说文解字》对“美”和“眉”的本义的解释，还不能直接作为“美眉”蕴含，中华文化底蕴的论据。
小题1:“它的出现使得‘网话文’蔚然成风”错误，因果关系倒置。
小题1:作者并未否定，只是对这种解释又有了创新和发展；而且关于美与吃的关系的说法只是一种幽默，并不是对《说文解字》中相关内容的直接揭示。 |
举一反三
阅读下文，完成第下列各题 (14分)
4号线是百搭线
李大伟
⑴在上海话里，“百搭”起码有三层意思。
⑵有些人喜欢“七搭八搭”，北方话：自来熟。
⑶第二层意思，曾经有个黏合剂：百得胶。“得”与“粘”在沪语中同音，“百得胶”就是百粘胶的上海话读音：可以粘纸、粘木头，粘生活中乱七八糟的东西，人中“百搭”。百搭与八搭在上海话中发音分不清，百搭比八搭更夸张。
⑷还有一个解释：牌的一种玩法：“一百样都带”，好比副刊《夜光杯》，什么内容的文章都可以熔于一炉，说它是文学版吧，有谜语、偏方之类的医学文章；说它是生活版，大多文人热衷在此涂鸦；应该是现代文吧，它却像古体诗。
⑸4号线就像《新民晚报》的“夜光杯”，涉及的面“百搭”得很。
⑹现在的上海，地下有许多地铁线，之多之繁，如同医务室里的人体经络图。相比4号线，其他线路是“一根筋”，“独头独脑”，都是单兵突击，一往无前。1号线从西北，穿过市中心，然后掉头而下西南角，落荒而去。2号线从浦东发车，穿过市中心，平铺直叙直奔西面。3号线是自由落体，由上北而坠入下南，仿佛明成祖从北京直下南京，苍鹰旋坠直落缚鸡。
⑺与4号线相比，其他地铁线沿途，贫富差异悬殊。就说铺面的租赁价格吧，1号线的北部共富新村，大概2元／每天／每平方米，到了中段的淮海路新天地一带，30元以上／每天／每平方米，这样，共富新村的粉丝汤，到淮海路就是金丝面的价钱。2号线呢，同样借房子，北新泾按月计算，南京路按天计算。送一套南京路的房子给北新泾的朋友白住、白吃，也住不起、吃不起，因为南京路的物业管理费比北新泾的租赁费还要贵。在南京路买面粉，可能比北新泾的面包还要贵。同样盒饭，在北新泾不过5元一份，在南京西路就是10多元一份，不过在盒饭上插一柄彩绘纸伞，号称差异竞争。沿途的地段差异，相当于天钥桥路与天钥桥南路，一头在徐家汇，一头在植物园，号称品牌延伸，实则似是而非。拜访天钥桥南路的朋友，门牌如果从徐家汇的天钥桥路开始，好比落榜生看榜单：“解名深处是孙山，贤郎更在孙山外”——“远开八只脚、浑身不搭界”。同在地铁沿线，之间的差距，是靶心与靶外；是“君住长江头，我住长江尾”：一头在上海，一头在青海。上海最赚钱的生活方式：在靶心的南京路、淮海路赚钱，在靶外的北新泾、共富新村吃住。穿越其间的地铁，每天从工资高昂的牛市赚钱，滑入生 活费用低廉的熊市生活，这是水坝发电的原理：落差产生动力，赚的就是落差。
⑻4号线则不同，环城绕圈，首尾相交，像毛驴推磨，周而复始。现在形容“绕来绕去、盘不清爽”朋友，我称之为“4号线朋友”。4号线与所有的地铁线都有交汇，握手言欢，与上海交通大动脉——三纵三横都有交叉，在大部分的交通枢纽都有站点，在这个意义上，4号线是名副其实的“百搭”线。
⑼在地图上，4号线像照相机的取景框，将市中心锁定在中心。沿途各站点，与市中心永远“等距离”，只有东、西、南、北的方位差异，没有城乡差别，没有贫农与富农的差距，沿途房价，2008年初都在2万元左右，生活成本大致相仿，4号线沿途的居民，基本上属于中产阶级，有医生、教师，有老板、经理，有技术蓝领、公司白领，也有公务员、业务员，汇合了社会各个领域，4号线是将社会各个领域汇拢在一起的河床，既不是钻石，也不是沙石，而是鹅卵石。社会学家要做上海市民生活状况的调查，那么4号线沿途居民的统计可能是上海的平均线。就社会阶层广泛性而言，4号线也是条“百搭”线。
⑽借用计划经济时代的带鱼来比喻或许更恰当，l号线、2号线、3号线，沿途地级差有0.15元／斤的窄带鱼与0.31元／斤宽芾鱼的差别，心胸狭窄的平均主义者，坐这几条地铁线上，一不小心就会“愤怒出诗人了”。4号线呢，沿途一式的0．22元／斤的档次，这类带鱼，就是中产阶级，用上海闲话解释：“脚碰脚”(上海老话：半斤八两的意思)朋友，相当于电视评分：去掉一个最高分，去掉一个最低分，噢，掐头去尾的中段，就是中产阶级，它的产品输送线，就是地铁4号线。
⑾4号线是馄饨皮子，馅子就是市中心。
小题1:第⑥段画线句“一根筋”的意思是 。（1分）
小题2:第⑺段中列举了地铁沿线的一些价格落差，其作用是
。（3分）
小题3:下列说法正确的的一项是 （3分） （ ） | A．作者对“夜光杯”题材广泛、文体不分的特点提出了异议 | | B．“单兵突击”、“一往无前”表现了地铁的迅捷与势不可挡 | | C．作者对“在盒饭上插一柄彩绘纸伞”的竞争手法进行了贬斥 | | D．在作者的笔下，“百搭”既被用于褒义，也被用于贬义 |
小题4:在作者眼中，“4号线”具有哪些特点? （3分）
(1) ；(2) ；(3) 。
小题5:有人说此文“土气扑人”，你是否同意这样的评价，结合作品谈谈自己的看法。（4分）
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阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。
不觉红日西沉，安排得食果品海味，摆在桌上，抬在各人面前。柴进亲自举杯，把了三巡，坐下叫道：“且将汤来吃。”吃得一道汤，五七杯酒，只见庄客来报道：“教师来也。”柴进道：“就请来一处坐地相会亦可。快抬一张桌子。”林冲起身看时，只见那个教师入来，歪戴着一顶头巾，挺着脯子，来到后堂。林冲寻思道：“庄客称他做教师，必是大官人的师父。” 急急躬身唱喏道：“林冲谨参。”那人全不采着，也不还礼。林冲不敢抬头。柴进指着林冲对洪教头道：“这位便是东京八十万禁军枪棒教头，林武师林冲的便是。就请相见。”林冲听了，看着洪教头便拜。那洪教头说道：“休拜。起来。”却不躬身答礼。柴进看了，心中好不快意。 林冲拜了两拜，起身让洪教头坐。洪教头亦不相让，走去上首便坐。柴进看了，又不喜欢。 林冲只得肩下坐了。两个公人亦各坐了。
洪教头便问道：“大官人，今日何故厚礼管待配军？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头，师父如何轻慢。”洪教头道：“大官人只因好习枪棒上头，往往流配军人都来倚草附木，皆道我是枪棒教师。来投庄上，诱些酒食钱米。大官人如何忒认真！”林冲听了，并不做声。柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。”洪教头怪这柴进说“休小觑他，”便跳起身来道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好，也好。林武师你心下如何？” 林冲道：“小人却是不敢。”洪教头心中忖量道：“那人必是不会，心中先怯了。”因此越来惹林冲使棒。柴进一来要看林冲本事，二者要林冲赢他，灭那厮嘴。 柴进道：“且把酒来吃着，待月上来也罢。”
当下又吃过了五七杯酒，却早月上来了，照见厅堂里面如同白日。柴进起身道：“二位教头较量一棒。”林冲自肚里寻思道：“这洪教头必是柴大官人师父；我若一棒打翻了他，须不好看。”柴进见林冲踌躇，便道：“此位洪教头也到此不多时。此间又无对手。林武师休得要推辞，小可也正要看二位教头的本事。”柴进说这话，原来只怕林冲碍柴进的面皮，不肯使出本事来。林冲见柴进说开就里，方才放心。只见洪教头先起身道：“来，来，来！和你使一棒看！”一齐都哄出堂后空地上。庄客拿一束杆棒来，放在地下。洪教头先脱衣裳，拽扎起裙子，掣条棒使个旗鼓，喝道：“来，来，来！”柴进 道：“林武师，请较量一棒。” 林冲道：“大官人休要笑话。”就地也拿了一条棒起来道：“师父请教。” 洪教头看了，恨不得一口水吞了他。林冲拿着棒，使出山东大擂，打将入来。洪教头把棒就地下鞭了一棒，来抢林冲。两个教头在月明地上交手，使了四五合棒。只见林冲托地跳出圈子外来，叫一声“少歇。”柴进道：“教头如何不使本事？”林冲道：“小人输了。”柴进道∶未见二位较量，怎便是输了？”林冲道：“小人只多这具枷，因此权当输了。”柴进道：“是小可一时失了计较。”大笑道：“这个容易。”便叫庄客取十两银来，当时将至。柴进对押解两个公人道：“小可大胆，相烦二位下顾，权把林教头枷开了。明日牢城营内但有事务，都在小可身上。白银十两相送。”董超，薛霸，见了柴进人物轩昂，不敢违他；落得做人情，又得了十两银子，亦不怕他走了，薛霸随即把林冲护身枷开了。柴进大喜道：“今番两位教师再试一棒。”
洪教头见他却才棒法怯了，肚里平欺他做，提起棒却待要使。柴进叫道：“且住。” 叫庄客取出一锭银来，重二十五两。无一时至面前。柴进乃言：“二位教头比试，非比其他，这锭银子权为利物。若是赢的，便将此银子去。”柴进心中只要林冲把出本事来，故意将银子丢在地下。洪教头深怪林冲来，又要争这个大银子，又怕输了锐气，把棒来尽心使个旗鼓，吐个门户，唤做把火烧天势。林冲想道：“柴大官人心里只要我赢他。”也横着棒，使个门户，吐个势，唤做拨草寻蛇势。洪教头喝一声“来，来，来！” 便使棒盖将入来。 林冲望后一退，洪教头赶入一步，提起棒又复一棒下来。林冲看他步已乱了，被林冲把棒从地下一跳，洪教头措手不及，就那一跳里和身一转，那棒直扫着洪教头臁儿骨上，撇了棒，扑地倒了。柴进大喜，叫快将酒来把盏。 众人一齐大笑。洪教头那里挣扎起来？众庄客一头笑着扶了。洪教头羞颜面满面，自投庄外去了。
（节选自施耐庵《水浒传》第九回）
（1）下列对“林冲棒打洪教头”的概括和分析，不正确的两项是（ ）( )（5分）| A．《水浒》人物豹子头林冲一生曲折辛酸，“林冲棒打洪教头”一节，写他受高太尉迫害，发配沧州，途径柴进庄院，与武师洪教头较量枪棒的故事。 | | B．小旋风柴进，好礼贤下士，交棒一节，作者饱蘸笔墨写他对林冲礼遇有加。 | | C．较棒的过程写得曲折摇曳。先是吃酒等月上，较起棒来又是穿插开枷，又是发力物（彩头），真正较量起来，不过两个姿势（“把火烧天”“拔草寻蛇”）、一个回合，真是吊足了观众（庄客）和读者的胃口。 | | D．较棒进行到四五个回合，林冲跳出圈外认输，因为戴着枷自己处于被动，柴进马上自责“是小可一时失了计较”，表明柴进疏于安排。 |
E．林、洪二人枪棒的较量，也是人物性格的较量。林冲隐忍退让，处事冷静，洪教头目空一切，咄咄逼人，小说把二人描写得栩栩如生。
（2）小说中的林冲是一个什么样的形象？请简要分析。（6分）
（3）有人说“柴进道：‘且把酒来吃着，待月上来也罢。’当下又吃过了五七杯酒，却早月上来了，照见厅堂里面，如同白日”这几句话是闲笔，可以删掉，你怎么认为？（6分）
（4）选段主要内容是围绕林冲展开的，请从小说的人物、情节、主题等方面任选其一，结合全文陈述你的观点并作分析。（8分） |
阅读下面文章，完成下列各题。（共15分）
国学不是一个“圈”
魏英杰
①已故作家王小波讲过一个驴和马的故事，大意是：驴来到草原上，看到了马，以为是表亲，于是快乐地奔了过去。草原上的马却从没有见过驴这玩意儿，以为是魔鬼，便被吓得一哄而散。
②如今的驴已在草原上疯狂繁殖，看似取代了马的主宰地位；被驴吓着的马，开始联络草原上所有的“原生动物”，一致对抗反客为主的驴。这样说，是因为想起了日前近百名学者组建“乾元国学博客圈”的事。专家学者济济一堂，看上去不仅是振兴国学，还大有拯救世界的架势。
③何谓国学？按照主办者给出的定义，乃“一国所有之学也”。且不说“一国所有之学”是什么概念，仅从标准答案来看，范围就大得吓人，先秦诸子是国学，魏晋玄学是国学，隋唐佛学也是国学，明清小说，还是国学。这么一来，国学看上去就是一家大超市，至于卖的是什么，倒在于其次了。问题是，无论是哪家超市，肉和蔬菜能一个价吗？将咸菜当鸡肉卖，你愿意吗？
④再来看这百来号学者，有搞儒学研究的，也有那拿考古铲的，听说还有研究历代名人命数的，如今却被博客“圈”在了一起。如此拉郎配，在圈内是鸡同鸭讲，对外恐怕也只能各说各话。这个博客圈如果是一个学术交互平台的话，其中有很多学者基本构不成对话关系，即便作为一个统一学术品牌，其宣传效果也颇值得怀疑。
⑤进而言之，学者并不一定要高高在上，独来独往，但学术研究却注定是孤独的事业，于精妙微深之处，其中甘苦喜乐，唯有自知。所谓一箪食、一瓢饮，不改其乐，近乎学者的最高境界。以此来看，有的国学研究者还是太浮躁了些，以至于抵受不住时尚的诱惑。
⑥当然，学术研究是孤独的事业，搞学术却不能固步自封，更不能画地为牢。学术既是个体创造的结果，也是知识的联合体。国学一旦形成圈子化，也很可能走向学术的集体自杀。
⑦我并不怀疑国学——我更愿意称之为传统文化——的价值，但我认为，近代以来国人在对待传统文化上，一直徘徊在自卑与自大的极端情绪之中，从未有过平等、宽容开放的文化自信。
⑧西学渐入过程中，国学灭亡论载沉载浮，一直没有消停过。如果说其中还体现了一点文化危机感的话，却也附着了一种文化自卑感、虚无感乃至幻灭感。此外，博客圈主办者提到，有诺贝尔物理学奖得主称：“人类要生存下去，必须回到两千五百年前，到孔夫子那里去汲取智慧。”姑且不论这句话的真实性，因为西方学者的一句赞词而沾沾自喜，不免体现了某些国学家的文化自大心态。而无论自卑、虚无、幻灭，还是骄虚的自大情绪，均非对待传统文化的正常心态。
⑨“打倒孔家店”喊了近百年，孔子依然微笑着与我们相对；唐诗宋词元曲，红楼水浒三国，也一直是国人的精神盛宴。——国学并未衰亡，何来复兴之说？其真相就在于，近代以来我们关于传统文化的种种争论，一直无法摆脱文化冲突论的窠臼。但是，与其说中西文化处于截然对立的冲突之中，毋宁说这是一个你中有我、我中有你的文化交流过程。历史的进程，也已经毫无疑问地证实这一点。在这样的情势下，无论是国学衰微说，还是文化冲突论，都应该尽早申请破产。
⑩博客的本质是自由与开放，学术交流的要件是平等与宽容，而所谓国学博客圈的一切特征，不仅与博客精神相背，也偏离了学术之道。在全球化格局下，国学研究者有必要重新审视这种不无偏狭的文化观。——国学不是一个“圈”，学术更不能自我封闭。否则，真要像王小波先生所说的那样：“古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。”
小题1:下列说法不符合原文意思的两项是（ ）（ ）（4分）| A．第一、二段中“驴”指的是源于西方的文化，“马”指的是国学。 | | B．所谓的“国学”里优劣参杂，不能笼统地提“振兴”国学。 | | C．国学研究者一定要做到安贫乐道，甘于淡泊，远离时尚。 | | D．“孔子依然微笑着与我们相对”的事实，证明了“振兴国学”的提法是不妥的。 |
E.文章结尾处，作者引用王小波的话，表达了对国学研究前景的忧虑。
小题2:下列对待传统文化的各种态度中，不属于作者所反对的一项是（ ）（3分）| A．文化自卑感、虚无感乃至幻灭感 | B．文化自大心态 | | C．中、西文化冲突论 | D．文化危机感 |
小题3:作者反对“乾元国学博客圈”的理由是什么？请分点列出。（4分）
①
②
③
④
小题4:根据文意，“国学不是一个‘圈’”，说说作者认为应该如何进行国学研究？（4分）
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阅读下文，完成下列各题。（12分）
风筝趣话
索鸿英
①人是万物之灵，凡想得出的，总是要设法做出来，风筝便是生动的一例。我们祖先看见鸟儿在天空中自由翱翔，实在羡慕，又看见风吹落叶飞舞，便萌生了风筝的创意。早在两千多年前春秋战国时代，巧匠鲁班就“削木以为鹊，成而飞之，三日不下”，还有“墨之作木鸢，三年而飞”。到了汉朝，人们用竹制作框架，糊上纸或丝绸，以绳牵之，放飞空中，名曰“纸鸢”。五代时期，李邺别出心裁，在纸鸢上装竹笛，风吹竹笛，发出嗡嗡如“铮”声，因而取名“风筝”。我国人民喜爱放风筝，春、秋两季，尤其是早春时节踏青放风筝已成为民间传统习俗。
②说起放风筝，人的心态也是各异。在《红楼梦》第七十回林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词中，薛宝钗林黛玉和贾宝玉同是在放风筝，心情就大不相同。薛宝钗放大雁风筝是心情舒畅，春风得意，怡然自乐。林黛玉放风筝是要“放晦气”，紫鹃用西洋小银剪子将黛玉的风筝咯登一声齐根铰断，笑道：“这一去把病根儿可都带去了”。贾宝玉却是借景抒情，故意把自己的风筝线剪断，让自己的风筝去与林黛玉的风筝“两个作伴儿罢”。曹雪芹在这里描写放风筝的情景真是妙笔生花，其实他本人就是风筝高手。
③在科学家那儿，风筝又别有一番风采了。我国明代王逵在《蠡海集》中，记载了用纸鸢测风的试验。最著名的要数“万户飞天”试验了。我国明代有一位向往飞上天空的科学家万户，他制造了两个大风筝，并排安放，然后将一把椅子固定在风筝之间的构架上，并在椅子背面绑了四十七支火箭。一切就绪，他坐在椅子上，命人用火将火箭一齐点燃。他想利用火箭推力和风筝升力，升入天空。结果一声轰鸣，万户在火焰和烟雾中消失了。试验未能成功，十分悲壮。但是，万户成为世界上第一个试图利用风筝和火箭升空的人。1945年，美国火箭专家赫伯特•基姆在他的著作《火箭与喷气发动机》中，生动描绘了万户的事迹。在美国航空航天博物馆醒目地标明：“最早的飞行器是中国的风筝和火箭”。美国阿波罗号登月火箭写上了万户的名字：wanhoo。为了纪念这位伟大的航天先驱者，国际天文联合会将月球上的一座环形山命名为“万户环行山”。
④关于“雷电是什么”的问题，也困扰了人类数千年。这一问题的最后解密者，就是风筝。1752年7月，美国科学家本杰明•富兰克林用丝稠做了一只大风筝，并且在风筝顶端安装了铁丝，风筝线的下端系上铜钥匙。在一个电闪雷鸣的日子里，富兰克林做出了“天空乌云中是否存在电荷”的猜想。如果有，他要利用风筝把乌云中的电荷引下来，装入莱顿瓶，进行研究。于是，他与儿子威廉冒着生命危险，把风筝放上天空。当雨水打湿了风筝和绳子，他发现大量电荷从铜钥匙进入到莱顿瓶，使莱顿瓶充电，用充得的电荷做电学实验，与地面普通物体带电情况完全一样。由此可见，雷电既不是“上帝之火”，也不是“毒气爆炸”，而是自然界大规模的放电现象。风筝功不可没！
⑤如今世界在能源危机阴影中徘徊，有人又想起了风筝。科学家发现，放风筝利用高空强劲而稳定的风力发电的成本，比传统的风力涡轮机发电成本要低75%，前景诱人。意大利一家公司巧妙制成风筝发电系统，因此获得了“2006年世界再生能源奖”。
⑥减少二氧化碳排放，降低温室效应是当前世界课题。德国工程师造出了世界上第一艘用风筝拉动的货轮“白鲸天帆”。利用那里强劲而稳定的风力，拉动货轮前进。据说风力可以节省10—50%的燃料，显著减少二氧化碳排放量。2007年12月15日，“白鲸天帆”货轮从德国汉堡市起航，经大西洋驶往美国休斯敦市，成为航海一大奇观。
⑦我国改革开放，风筝作出的贡献也令人瞩目。我国潍坊市每年都要举办风筝节，吸引世界各国朋友竞相展示风筝技艺，增进友谊，促进了投资和贸易，可谓“风筝搭台，经济唱戏”。发明风筝是创新，而巧妙利用风筝也是创新，并且是硕果累累，古今绵延不绝。
小题1:文首划线句在文中的作用是 。（2分）
小题2:第②段举《红楼梦》的例子是为了说明 。（2分）
小题3:以下说法符合文意的一项是（ ）（2分） | A．风筝的创意起源于两千多年前的巧匠鲁班。 | | B．民间喜爱放飞风筝是因有早春踏青的习俗。 | | C．“万户飞天”是足以让后人纪念的标志性的试验。 | | D．文中运用引用、反问等方法来阐述“风筝趣话”。 |
小题4:依照文意，标题中的“趣”字与人类生活中哪些方面相关？（3分）
小题5:有人说文末提及“改革开放”与风筝关系不大，你以为如何？请说说理由。（3分） |
阅读下文，完成第下列各题。（12分）
文人与山
⑴“庐山，没有了文人本来也不要紧，却少了一种韵味，少了一种风情。”这是余秋雨的一句话。不排除文人的自作多情，但不得不承认，山不在高，有“文”则名。
⑵孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，于是，泰山成为天下名山。这引得无数文人都想登到山顶，领略一下“小天下”的滋味。杜甫就发过宏愿，“会当凌绝顶，一览众山小”。杜甫后来还真登上了泰山之巅，在日观峰看日出。
⑶“凌绝顶”就真的征服了山吗？孔子、杜甫，虽已在历史长河中激起绚丽的浪花，但作为肉体的生命终究如电光石火逝去，而泰山仍然巍峨屹立。正是“青山依旧在，几度夕阳红”。
⑷看来，山不仅是一种空间意象，同时暗含时间的张力，“踏遍青山人未老”的精力和豪情，终究敌不过铁定的自然规律。山就像一位稳重、长寿的智者，无言然后德厚，让人心生敬仰。
⑸至于诗意地山居，一直以来是凡俗之人的奢念。
⑹贾岛的《寻隐者不遇》里的隐者，如仙人一般缥缈洒脱，我猜想这隐者并不是真有其人，倒像贾岛自己，厌倦了滚滚尘世间的车马喧嚣、人声鼎沸，于是虚拟了一段与童子的对话，也算是“身在红尘，心在青山”的一种吧！
⑺那么纵然征服不了山，也大可不必妄自菲薄，何不坐下来与他交朋友？
⑻“幸有我来山未孤”，不知哪个诗人说的，霸道里面分明有心虚的寂寞，还是像李白那样比较好，独坐敬亭山，把青山作为知己，与之深情对视，“相看两不厌”；辛弃疾也不错，与青山眉目传情：“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是，情与貌，略相似。”这种平起平坐，不卑不亢的态度，虽然有一定自恋情结在里面，但真正的“山人合一”，正是这种境界。
⑼而有意思的是，“青山有幸埋终骨”。李白和辛弃疾死后，都魂归青山，算是真正的“山人合一”了。李白去世后，本来是殡于龙山东麓的，但他生前仰慕南朝诗人谢灵运，曾发下过“悦谢家青山”、“宅近青山邻谢眺”的夙愿。五十年后，后人将他的遗骨迁葬于安徽的青山，让他和谢灵运做了“邻居”；而辛弃疾去世后，葬于江西铅山县的阳原山中，当地人为了纪念辛弃疾，改此山为稼轩山。
⑩山是文人远隔尘世、隐居避世的一个古典的符号，文人的魂梦总与青山相牵。
⑾很喜欢元朝宋方壶的《山坡羊》那句“青山相待，白云相爱”。后来在金庸小说《射雕英雄传》里，作者为了表现黄蓉的聪明伶俐，写她面对“渔樵耕读”中的樵子，唱的正是这首《山坡羊》。后来有人戏称这是“宋代才女唱元曲”，金庸写书时可能尚未想到这一点，但也说明他对这首曲子太喜欢了，以致犯下一个常识性的错误。“青山相待，白云相爱”，视富贵如浮云、隐居青山不求功名的洒脱，何等令人向往！
⑿青山不仅可以做朋友，还可以当书来读。
⒀清代文人葛庆增有诗云：“书是青山常乱叠，灯为红豆总相思。”
⒁书是青山，这是文人专用的比喻，非常绝妙。
⒂反过来说，青山其实就是一本书。
⒃走近一座青山，就是打开一本好书，崎岖的山路恰似跌宕的文思，巧夺天工的奇石宛如字字珠玑，游山像读书，既有“山重水复”的困惑，又有“柳暗花明又一村”的惊喜。
⒄而登不同的山，就是读不同的书，即使是登同一座山，也会“横看成岭侧成峰”，就像同一个人各个年龄段读一本书，滋味不尽相同。
⒅初次见山，是见山是山，这是读山的第一境界，正像读书的第一阶段，初读一本书，是见书是书，只是停留于表面现象，没有深入。
⒆然后，见山不是山，正如见书不是书，阅读者开始怀疑、探究。
⒇最后，见山还是山，终于了悟，正如见书还是书，不过这是读懂了人生这部大书。
小题1:根据文意，解释第（3）段中的“青山依旧在，几度夕阳红”的含义。（2分）
小题2:文章主要写了三点内容，它们是（2分）
山不能被征服，只能让人敬畏。
(3)
小题3:简述第(11)段中“青山相待，白云相爱”的修辞表达作用。（2分）
小题4:对本文分析正确的两项是（ ）（ ）（4分）| A．中国古代文人喜欢山，大致是由于对山的敬畏之心。 | | B．贾岛的《寻隐者不遇》其中蕴涵着诗人寻求归隐的思想感情。 | | C．只有死后归葬于山，才能体现文人“山人合一”的精神理想。 | | D．举金庸之例说明文人创作中也会有小瑕疵的。 |
E.“见山是山”在初次和最后一次的含义是不同的。
F.山是可以用来读的，因为它是你的朋友。
小题5:文章最后把山比成书，是为了突出 （2分） |
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