小阅读语段训练：阅读下面语段，选出符合要求的一项你会突然想起以前在都市菜市场里买来的那些瓜菜，干净、整齐而且陌生，就像兑换它们的钞票一样陌生。它们也是瓜菜，但它
题型：阅读题难度：一般来源：不详
小阅读语段训练：阅读下面语段，选出符合要求的一项
你会突然想起以前在都市菜市场里买来的那些瓜菜，干净、整齐而且陌生，就像兑换它们的钞票一样陌生。它们也是瓜菜，但它们对于享用者来说是一些没有过程的结果，就像没有爱情的婚姻，没有学习的毕业，于是能塞饱你的肚子却不能进入你的大脑，无法填注你感情的空空荡荡。难怪都市里的不少孩子都不认识瓜菜了，鸡蛋似乎是冰箱生出来的，白菜似乎是超级市场里长出来的，看见松树就说是“圣诞树”，看见鸭子就说是“唐老鸭”。在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程。这真是让人遗憾。
本段文字主要说明了（ ）。| A．与自然的生命交流越来越少 | | B．人们生活在工业化和商业化的时代 | | C．瓜菜对于享用者是一种没有过程的结果 | | D．城市的孩子都不识瓜菜 |
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答案
A |
解析
该段文字的重点在于说明“在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程”，即劳动创造的精神愉悦越来越少，与自然的生命交流越来越少，由此判断，只有A项正确。 |
举一反三
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玛雅人是中美洲的土著居民，曾经拥有高度发达的文明。大约从公元300年起，玛雅文明进入了被称为古典的鼎盛时期。公元800年，古典期玛雅文明到达了它的顶峰，随后却发生了不可思议的崩溃。在此后的100多年里，玛雅人先后放弃了他们的繁华城市，神庙和广场成了野兽出没的废墟。有关玛雅文明衰落的假说可谓众说纷纭。有人认为，地震、瘟疫等天灾造成了玛雅人口的急剧减少，也有人认为，战争或者农民起义让文明陷入混乱；还有人提出了“生态危机”论，认为人口的严重膨胀、土地的过度开垦所带来的严重生态问题导致了文明的消亡。
根据这段文字，我们知道“不可思议”是指（ ）。| A．玛雅人先后放弃了他们繁华的城市 | | B．玛雅人的神庙和广场成了野兽出没的废墟 | | C．玛雅文明衰落的原因至今不明 | | D．古典玛雅文明达到了顶峰之后，迅速崩溃 |
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早在20世纪20年代，梁启超先生就已意识到国人对“科学”存在失之偏颇的理解。他指出：“那些绝对的鄙厌科学的人且不必责备，就是相对的尊重科学的人，还十个有九个不了解科学的性质。他们只知道科学研究所产生的结果，而不知道科学本身的价值……我们若不拿科学精神去研究，便做哪一门学问也做不成。”梁先生将国人对科学的态度，概括为两点：一是把科学看得太低了，太粗了；二是把科学看得太呆了，太窄了。
从这段文字，我们不能推出的是（ ）。| A．“把科学看得太低、太粗”的人指的是“绝对的鄙厌科学的人” | | B．“那些绝对的鄙厌科学的人且不必责备”，其原因是他们信奉宗教神权 | | C．梁先生认为那些“十个有九个不了解科学的性质”的人是因为把科学看得“太窄”了，这些人实际上也是不懂科学精神 | | D．梁先生认为中国人如果不能正确理解科学精神，就将被现代科学所淘汰 |
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中国的资源、地理环境、社会经济等等特殊条件，都会影响中国的科技发展。在我与青年人接触中，许多青年人热心于世界科技的发展，他们有志成为世界学者、国际学者，对国际的重大问题给予极大的关注。为此，我要求他们多研究中国的重大问题。
文中加点的“为此”的“此”所指的内容是（ ）。| A．中国的资源、地理环境、社会经济等等特殊条件，都会影响中国的科技发展 | | B．许多青年人热心于世界科技的发展 | | C．许多青年人对国际的重大问题给予极大的关注 | | D．许多青年人热心于世界科技的发展，对国际的重大问题给予极大的关注 |
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进入20世纪以来，现代科学发生了伟大变革。但是自本世纪中期以来，这场革命显现出明显的“饱和现象”。比如核层次的研究、核裂变的应用，后来发展是比较缓慢了；还有受控热核反应、粒子物理研究等，虽然都有新的发展，但速度与本世纪中叶不同了。在这种情况下，人类强大的科学能力又不能弃置不用，于是就产生了一系列交叉学科（边缘学科、横断学科、综合学科）。
通过这段文字我们可以知道，“饱和现象”是指（ ）。| A．20世纪中叶以来，现代科学的发展和研究出现了新情况，新问题 | | B．20世纪中叶以来，现代科学已经发展到十字路口，亟待开拓新的领域 | | C．20世纪中叶以来，现代科学虽有新的发展，没有停顿，但发展速度缓慢难以出现新的突破 | | D．20世纪中叶以来，现代科学的伟大变革日趋缓慢，开始处于停滞状态，必须突破 |
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阅读下面的文字，完成6-8题。
汉服运动：文化焦虑与认同危机
何同彬
面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。
每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”（卡尔·雅斯贝斯）然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”、美国大片……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。中国的儿童热衷于看日本的动画片、漫画书，打日本开发的游戏，购买各种相关日系游戏品牌的商品，也早已不止令教育界关心和头痛。
中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所愤愤不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后现代国家摆脱不掉的文化焦虑。
所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一个复杂的问题了。
——选自2006年8月6日《江南时报·汉服运动：文化焦虑与认同危机》有改动
6．下列不能作为“汉服运动”“无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同”这一结论根据的一项是（ ）
A．我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。
B．不管是“五四”时期的文化保守主义反对全盘西化，还是当代的新儒家和文化“寻根”，都未能阻挡资本输出带来的文化传播。
C．中国的资本目前还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。
D.在这种商品化的消费时代，“汉服运动”作为一种炒作行为，其本身的基础就很薄弱。
7．依据文意，下列不属于“资本输出带来的文化传播”现象的一项是（ ）
A．伴随“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”、美国进口大片的是美国意识、美国道德、美国文化的冲击。
B．“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”。
C．中国的儿童热衷于看日本的动画片、漫画书，打日本开发的游戏，购买各种相关日系游戏品牌的商品。
D．“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，成为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和民族认同感。
8．下列对文章内容的理解不正确的一项是（ ）
A．悄然兴起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行动，它不会引起百姓的广泛参与。
B．“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。
C．作者认为，面对文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播的现状，“汉服运动”无力改变文化流失的总体趋势。
D．“汉服运动”的参与者们，打着虚妄的文化复兴的大旗，试图最终想通过这一运动达到“完整还原传统的生活方式”的目的。 |
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