A.机器人工程师从自然中寻找的灵感。 |
B.自动装置具备的日益强大的处理能力。 |
C.一种动物的某种行为可能由大脑的某个部分控制的理论。 |
D.利用同种观察、测量和重复技术考察其行为所获得的结论。 |
A.电脑部件的不断缩小,有利于对机器动物的人造大脑实行操作。 |
B.制造一种自动装置,设计它的电路模仿大脑构造来控制动物行为。 |
C.像对真的动物一样,利用同种观察、测量和重复技术来考察机器动物的行为。 |
D.机器蟋蟀找到正确路径,走向吸引它的雄蟋蟀,原估计需要20个神经元,实际只需要4个神经元就足够了。 |
A.在对它们的人造大脑实行操作时,无需考虑道德难题或动物权益问题。 |
B.可以利用它们揭示支配很多动物行为的神经元。 |
C.为研究人员进行真动物实验提供有价值的起点。 |
D.无需外形相似就可以像真的动物那样行动。 |
A.随着研究重点的改变,机器人工程师不再从自然中寻找灵感,而转入了对机器动物处理能力的研究。 |
B.无论机器运行和真的动物的行为是否相同,都能为更好地了解动物提供有价值的东西。 |
C.韦布的机器蟋蟀试验证明,机器动物对动物行为研究有重要贡献。 |
D.虽然科学家们用机器动物完成了某些动物实验,但取代所有实验中的真动物尚需时日。 |
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A.动物大多展现出狂奔乱跑,活泼跳跃的野性。 |
B.重在表现人物安祥凝练的静态姿式和内在精神。 |
C.人物的存在价值通过其夸张的姿态和大型动作中来表现。 |
D.不注重细节,也不注重人物的精神和心灵展示。 |
A.过分弯的腰,过分长的袖,过分显示的动作姿态可以增强气势的美。 |
B.没有这种种“古拙”,那种种外在动作姿态的气势感也就很难展示出来。 |
C.粗轮廓的写实,缺乏也不需要任何细部的忠实描绘构成这种气势美的不可分割的必要因素。 |
D.因为要高度夸张地展示出气势美,所以需要不合现实比例的“古拙”。 |
A.速度气势和力量洋溢着蓬勃旺盛的生命活力,构成了汉代艺术大气磅礴的风格。 |
B.“马踏飞燕”是在快速运动和力量中来展现其“气势美”。 |
C.汉代艺术不是美在细腻、精巧,而是美在粗实、古拙。 |
D.汉代艺术也有表现静态的物象,但其内在的运动、力量的气势感仍然可以感受到。 |
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A.书法作品的创作对身心有益 |
B.书法作品允许一切人以它的名义来表达 |
C.书法作品显现了心灵自由,体现了人类精神 |
D.书法作品需要借助宣纸和黑色墨汁来表现 |
A.书法艺术不同于一般视觉艺术还在于它具有时间性 |
B.书法艺术既有绘画的空间性又有音乐的时间性 |
C.书法艺术在纸上的空间表达而不会像音乐那样消失 |
D.书法艺术超越了空间性的绘画和时间性的音乐的表现力 |
A.心灵的自由必须通过物质的中介体现出来 |
B.中国书法则借助宣纸和黑色墨汁 |
C.心灵自由是内心的活动 |
D.人以自己肉体的活动显示心灵的自在 |
A.集中于东部地区的中国史前的大型祭祀遗址,表明中国史前文化玉器繁荣,祭祀繁多,宗教发达,这就为神话的产生提供了适宜的土壤。 |
B.中国史前西部文化朴实,勤于人事,宗教部发达,因而西部文化中不可能产生神话。 |
C.史前文化主要是神话文化,而西部文化宗教意识淡薄,不重视神话,因此它不是中国史前文化的一部分。 |
D.中国几支主要的玉器文化都属于中国史前东部文化系统,这表明东部文化宗教发达,浪漫、繁于祭祀的东部文化为神话创作提供了适宜的土壤。 |
A.中国现存的先秦文献都是周代所撰,中国史前文化缺乏高昂的宗教热情与瑰丽的神话传说。 |
B.周文化重人事,讲实际;中国现存的先秦文献经过了周代文化的过滤,难以说明周代以前中国文化的整体特征。 |
C.作为中国封建社会正统思想的儒家,扼***和曲解南方人著作中的神话残余,致使中国古代许多美丽的神话泯灭。 |
D.由于各种原因,研究中国神话的人固守传世的文献资料,而不直面新发现的考古资料。 |
A.不固守传世的文献资料,勇于直面新发现的考古资料,使沉默的史前神话渐次浮出水面。 |
B.主要从考古资料中去发掘,还有十分珍惜和正确解读传世文献中有关神话的片言只语。 |
C.珍惜传世文献中有关神话的片言只语,用考古资料加以补充,使中国神话复原。 |
D.根据传世文献中有关神话的片言只语,展开大胆的设想,再用考古资料来印证。 |
A.“夔一足”本是个美丽的神话,却被孔子曲解为“夔这个人很贤良,有一而足”,这体现儒家文化对古代神话的利用。 |
B.中国传世神话残存于《天问》、《山海经》、《淮南子》等南方人的著作之中,但还有许许多多的神话未能通过文字记载流传下来。 |
C.中国史前西部文化稍有大型的宗教祭祀活动,而商代应该是一个神话繁荣的时代。 |
D.“伏羲女娲结为夫妻”应该是中国史前一个美丽的神话故事。 |
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