阅读下面的文字，完成文后各题纯朴的嗜血者我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢做敢当，简直是个
题型：阅读题难度：一般来源：不详
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纯朴的嗜血者
我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢做敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻?他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。
李逵为什么会让人害怕?也许是他过于无拘无束了。破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“***得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。《水浒》虽然处处是刀光剑影．但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌“的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”!也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的．但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的***戮，似乎只有李逵去做才合适。
李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上?其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把***人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋作赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。
连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。
小题1:下列对文中“纯朴”的理解，正确的一项是(3分)| A．指活得洒脱奔放、坦荡率真、无牵无挂，敢爱敢恨敢做敢当，全无心机。 | | B．指不像一般的流氓无产者那样充满无赖气息，只是无拘无束，崇尚暴力。 | | C．指快意恩仇．***得手顺时对一个“端严美貌”的小衙内也没有悲悯之意。 | | D．指动辄拿自己的脑袋作赌注，仿佛脖子上顶着的是割了一茬还可以再长的韭菜。 |
小题2:下列对本文的理解和分析，正确的一项是(3分)| A．文章围绕“纯朴的嗜血者”这一论题，结合李逵的所作所为，密切联系生活实际，展开深人细致的论述。 | B．通过探讨嗜血者既让人恐惧又让人困惑的特质，文章由对李逵这一形象的分析递进到
对粱山好汉嗜血行为的反思。 | C．李逵既嫉恶如仇，又往往不讲是非曲直；既看不惯以强凌弱。又常常不分对象大肆***戮。
这是作者所要着力分析的矛盾。 | | D．在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的血腥行为就会变得自然和正常。 |
这是作者最终提出的观点。
小题3:本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度?本文作者对李逵持什么态度?引用鲁迅的话有什么作用?(6分)
小题4:“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的。所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理解?(6分) |
答案
小题:A
小题:C
小题:①本文作者认为《水浒》作者对李逵的行为持欣赏态度。②本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。③鲁迅的话与《水浒》作者态度形成对比，对本文作者观点是一个有力论据。
小题:①应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反对滥用暴力。③李逵这类人物在现实生活中破坏性太大，“活在书中”可以对人们起警醒作用。 |
解析
小题:B项虽然前面的话不错，但“崇尚暴力”却是嗜血行为，与“纯朴”无关。C项反映李逵完全不把生命当回事，与“纯朴”完全无关。D项反映李逵连自己的生命也不怜惜，也与“纯朴”完全无关。
小题:A项“密切联系实际”说法错，事实上文章没有联系实际。B项“递进到对梁山好汉嗜血行为的反思”说法错，原文中有“这种超过正常人心理承受度、毫无必要的***戮，似乎只有李逵去做才合适”。 D项“最终提出的观点”说法错，其实这只是推理链条中的一点，最终的观点应该是珍惜他人乃至自己的生命，反对滥用暴力。
小题:《水浒》作者对李逵的态度，容易看出来，因为原文中有“作者却用欣赏的笔调”之句。本文作者对李逵的态度，也不能看出，由开头一段话“在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事”。那么，作者的理性选择是什么？由“甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻？”“嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑”，“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好”等句子可以看出是否定李逵。引用鲁迅的话，完全符合论述类文本的一般作用：为本文作者的观点提供了一个有力的论据。但这里有一个特殊之处，下文写《水浒》作者对“排头砍去”行为的欣赏态度，所以引用鲁迅的话，还取得了对比效果。
小题:理解这个句子，关键要回答为什么说是“最可怕的”，为什么李逵“还是活在书中的好”。前者理解起来比较容易，而后者要能从活在“书中”好，联想到活在“现实生活”中不好。 |
举一反三
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①黄河文化与长江文化虽然是属于两种各有特点的文化系统，但是这两种文化从其源头开始，便有着相互交流与渗透。早在新石器时期，属于黄河文化主流的仰韶文化、龙山文化向南伸延，与长江文化系统的屈家岭文化向北伸延，相互交错，在淮河上游地区形成了三种古文化并存的局面。龙山文化不仅东延至黄河下游，而且南伸至长江下游地区，与青莲岗文化交错共存。黄河下游的大汶口文化，也南伸至江苏北部，与青莲岗文化在淮河下游汇聚。到了青铜器时期，南、北两大文化系统的交流与渗透更加广泛与深入，尤其是吴越地区，不仅笑纳楚文化的影响，而且大胆接纳、引进黄河文化系统的贤能之士。来自黄河上游的泰伯，自然也带来了黄河文化，在吴地不但受到欢迎，而且成为吴国的领袖。齐国的著名军事家孙武，受到吴王的重用；他改革图强的思想，尤其是关于土地制度改革的建议，也受到吴王的重视。吴、越相继成就春秋霸业，与思想观念开放，善于吸收不同地区包括黄河文化中的先进思想有很大关系。
②尽管如此，黄河文化与长江文化之间的差异仍然很明显。《庄子》中有两处讲述了同一个故事，这个故事尽显黄河文化与长江文化的差异。孔子见老聃而语“仁义”，老聃不以为然，给孔子讲了一个故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”泉水干涸，一群鱼被困于陆地，便用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润。在极端恶劣的生存环境里，甚至当灭顶之灾来临之际，能够将一丝生的希望留给他人。“相濡以沫”形象地体现了孔孟所倡导的“仁义”关怀。而老聃则认为，还有比“仁义”关怀更好的存在方式，就是“相忘于江湖”。在江湖中生存的鱼，不会想到用“相呴以湿，相濡以沫”的方式关怀其他个体。在一个顺应自然规律、生存状态良好的社会里，人们都生活得很好，无需别人的关心帮助。老庄所憧憬的理想社会，是一个完全按照自然规律构建、适合人类生存发展的社会。在他们看来，孔子的“仁义”教化，“若负建鼓而求亡子”，敲锣打鼓追寻迷途逆子，注定不会如愿以偿。
③“相濡以沫”还是“相忘于江湖”的争论，成为先秦时期百家争鸣的核心话题。这场关乎文化核心价值观的争论，一直延伸到西汉中期，汉武帝一锤定音，选择“相濡以沫”的儒术，使其成为治理天下的主流文化。从此以后的两千多年，孔孟思想作为官方话语，规范、制约着政治、经济和文化的发展。这与当时社会的政治体制、经济模式是一致的。在漫长的两千多年的时间里，物质与精神如此步调一致，显然包含着历史的必然性。
④历史车轮驶入二十世纪，新文化运动的涌现，“五四”运动的发生，标志着中国文化的重心转移。鸦片战争、火烧圆明园、甲午战争，直至1900年八国联军攻占北京后向中国政府索赔“庚子赔款”，一次又一次提醒着华夏子孙，“相濡以沫”的观念固然重要，但“适者生存”的法则更为根本。达尔文揭示的生存法则，在人类社会里同样存在。严复译介的达尔文进化论，引起了轰动；“适者生存”的自然法则，惊醒了沉睡两千多年的华夏子孙。只有“法自然”，在开拓中创新，才能真正改善民族的生存环境，提高民族的生存能力。
⑤中国文化重心的转向，并不意味着黄河文化的消失。过去两千多年的历史证明，“相濡以沫”的文化理念在融通人际情感，化解社会矛盾，保持社会稳定方面具有不可替代的重要作用。中国的封建社会能够绵延两千多年，“相濡以沫”这一文化理念功不可没。在开拓、创新、进取成为时代主旋律的今天，我们仍然要倡导人与人之间的互相关爱。我们主张的核心价值，开拓、创新、进取是我们这个时代的核心价值观，和平、和谐也是我们这个时代的核心价值观。
（2007-08-19《文汇报》）
小题1:黄河文化与长江文化从其源头开始，相互交流与渗透的情况可以概括为
（1）
（2）
小题2:第②段叙述《庄子》中的一个故事，是为了证明
小题3:在老庄看来，孔子的“仁义”教化注定不会如愿以偿的原因是
小题4:依据全文，怎样理解近代以来中国文化重心转移的历史必然性？ |
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《国语》为何不是“经”书?
在众多与经书相关的典籍中，《国语》一直与《左传》内容相表里，且成书年代相近。但始终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先，“经”是中国封建专制政府“法定”的古代儒家书籍，随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要，“经”的领域在逐渐扩张，从“五经”扩大到“十三经”。其次，“经”是以孔子为代表的古代儒家的书籍。它不仅为“法定”，而且是从所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍，固然不称为“经”，就是秦汉以前的儒家书籍，不是得到孔子“真传”的，也不能称之为“经”。
再次，“经”本身就是封建专制政府和封建统治阶级用来进行文化教育统一思想的主要工具，是封建专制政府培养提拔人才的主要准绳，被称为中国封建社会中合法的教科书。这三个特点．是书籍成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中，封建专制政府的法定始终是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
至于《国语》，不能成为“经”书，最重要的是它不是解《春秋》的。思想上，柳宗元《非国语》云：“其说多诬淫，不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说在《国语》中也约略可见，驳杂的思想体系，使它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外，《国语》不但不得孔子的真传，内容上对孔子事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大，《国语》却不可能为儒者拥护，被统治者选中。
《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。崔述曰：“《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体。语言风格一致，但《国语》诸语亦各有千秋。或长篇大论，侧重理性说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的借口，哪里还有成为经典的可能呢?
基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为中国封建科举法定的科目。失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，颇受达官儒士们日常研读的重视，勉强维持着其“春秋外传”的声誉。刘知几《史通•六家篇》定《国语》为一家，为“春秋外传”。称其“六经之流，三传之亚”，是将《国语》视为准经典。
清代编修《四库全书》，将《国语》改隶“杂史类”，其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看，希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外，加《国语》、《史记》、《说文解字》等，成“二十一经”，可惜没有响应者。廖平于光绪十二年，拟定《十八经注疏范例》，他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”，合成“十八经”，终未成。
小题1:“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是 （ ）| A．《国语》中包含了儒家思想的很多内容，但其思想体系驳杂，没有得到统治者的认可。 | | B．《国语》没有得到孔子的真传，在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致。 | | C．《国语》与《左传》关系密切，深受达官儒士的重视，从而赢得了“春秋外传”的声誉。 | | D．《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。 |
小题2:下列表述不属于“经”的特点的一项是 （ ）| A．“经”必须是封建专制政府“法定”的古代儒家书籍。 | | B．“经”是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍。 | | C．“经”是封建专制政府和封建统治者用来进行文化教育，统一人们的思想的工具。 | | D．封建专制政府以“经”作为培养提拔人才的唯一标准，它是封建社会中合法的教科书。 |
小题3:下列表述符合原文意思的一项是 （ ）| A．秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治者认可，确定为“经”。 | | B．《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。 | | C．《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。 | | D．清代编修《四库全书》，《国语》落到了杂史类的地位，而段玉裁、谬平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。 |
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阅读下面的文字，完成1—3题。
纯文人，文化战士，媚俗文人
恒星语
同为文人，因为受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，文人在其置身于社会的表现也不同，归纳起来，主要有三种表现：纯文人、文化战士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人间烟火”，这恐怕是纯文人所采取的或向往的思想境界吧。他们对社会上的种种丑恶现象和流俗敏感、愤怒、厌恶，嫌而避之。这类文人，对这社会发展往往持消极悲观的态度，认为理想的社会状态在现实中是不存在的。但他们又不同于那些缺少思想、随波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和热情投入到文学作品中，在作品中表达他们的向往和喜怒哀乐。正是由于这些纯文人的存在，从而才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。虽然其中不乏“烟灯烟枪”之类，但也有大量的“奇珍异宝”、典章佳文，让后人徜徉其中，流连忘返……
文化战士这一提法可能过激了一点，但不用“战士”这一词仿佛又不能概括这一类文人的特点：深切关注社会生活，把文艺当作向黑暗挑战、捍卫真理的一种武器，他们的作品往往具有明显的社会属性和鲜明的立场，表现出文学发扬正气、扬清涤浊、争辩是非、关注人民生活的境界和勇气。他们将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破口和途径。不管理想与现实多么遥远，也绝不做逍遥的隐士、屈服的奴隶。他们敢于斗争，坚持斗争，甘于奉献和牺牲。
媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，只能算是一个个人私利的投机分子或商人。他们以迎合所谓“大众”为文学路子，推销自己，获得名利。他们的作品多数情况下是迎合大众的低级趣味，放弃立场，却嘲笑热血文人。向世俗势力低头，这是媚俗文人的另一种表现。媚俗作品不注重文学性，也不注重思想性。与其说是文学作品，倒不如说是以文学面貌出现的商品。只能作为世俗的“文化快餐”匆匆过场了事。
当然，人是复杂的，能动的。作为热爱文学的人，与广大的人民群众同呼吸共命运，这是任何一个有责任心和使命感的文人应该采取的态度。文人作为人类社会发展史中精神财富的创造者，更应该为人类的发展、文明服务。
1．根据文意，以下说法正确的一项是（3分）| A．纯文人认为理想的社会状态在现实中是不存在的，就把大量的思想和热情投入到文学作品中，因而他们的作品最具价值。 | | B．文化战士是将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破品和途径，而纯文人则逃避现实，安于幻想。 | | C．文化战士把文艺当作挑战黑暗、捍卫真理的一种武器，因此他们的作品更注重思想性，而带来了文学性不足的通病。 | | D．媚俗文人从根本上说并不是文人，只是一些为了个人私利而混入文入队伍的投机分子或商人，他们推销媚俗作品，获得名利。 |
2．本文列举了三种文人的特征。请你用最简洁的文字写出他们的特点。（6分）
3．作为一个真正意义上的文人，应该具备怎样的素质？（6分） |
阅读下面的内容，完成下面4题
默契合作的“黑牡丹” 于丽萍
①黑鹳是国家重点保护的珍贵野禽之一，目前的数量十分稀少。它的外形酷似鹤、鹭，长嘴长腿，一对翅膀丰厚宽大，飞翔起来显得极其轻快优雅。它是一种大型涉禽，主食小鱼、小虾、蟹、螺和蛇类、蛙类等，白天喜欢在竹木掩映的河溪之畔散步、觅食和小憩，晚上则成群栖息在高高的树桠上。它体长l米左右，雄鹳除腹肋部的羽毛是纯白色之外，其他与雌鹳一样，均呈深黑色，并泛出一种浓淡变幻、富丽秀美的紫青色光泽，曾被称为鸟中的“黑牡丹”。
②黑鹳是一种十分友爱的野生禽类，配偶之间在共同生活中，合作得十分默契，特别是协力捕鱼的情景，表现得淋漓尽致。
③在一条清澈见底的小溪中，一对比翼飞来的“黑牡丹夫妇”徐徐降落在清流溪畔。个头稍矮的雌鹳，首先警觉地前后扫视一番，就跨入一段较为狭窄的溪中，缩起长脚，静静地伫立着，做好守溪待鱼的准备。个头高大的白肋黑鹳，一直用温柔的朱红色圆眼，看着雌鹳做好了准备，便展翅飞到水面较宽的溪水上游，放开两条健壮的长腿，使劲扑打着翅翼，快速地从溪中朝下奔去，身后溅起了一道白练，“哗哗”地响个不停。溪中的鱼儿，受到雄鹳的惊扰驱使，无不惊恐万状，成群结队地顺流逃选，自然要冲过雌鹳守着的浅水窄口。于是，恭候在一旁的雌鹳，只需举“颈”之劳，便可啄住活蹦乱跳的小鱼、小虾，当做美味。当雌鹳在下游吃饱之后，就会飞向上游，让雄鹳去守口，自己到上游赶鱼下来，让雄鹳也美美地享受一番。
④当然，除了抓小鱼、小虾当“点心”外，“黑牡丹夫妇”还能抓鳝鱼当“大餐”呢。
⑤生活在水田、沼泽淤泥中的鳝鱼，善于拱泥入洞，隐居其中。生性孤癖的鳝鱼，只在夜间出来觅食，白天一般躲着不出来。对于涉禽来说，黄鳝的外表溜滑，易于吞吃，且营养丰富、热能耐久，是难得的美味佳肴。夏秋之交，鳝鱼特别肥腴，自然会成为“黑牡丹夫妇”的捕食对象。“夫妻”俩成天徜徉在黄鳝出没的荒沼野塘中，常以自己的长喙当做犁头，耐心犁开洞穴，寻找着鳝鱼起居留下的蛛丝马迹。一旦发现鳝鱼的泥穴，双方就会轻轻地拍起“翅语”，并配以短促的低叫，示意齐心协力。于是，两只黑鹳摆开围堵的架势，轮番对着泥穴口察看。如发现成功在望，雄鹳就跃入水中，使劲将长喙插入泥穴，朝两边翻动；雌鹳则屏息静气地严阵以待，准备举喙擒捉受惊逃出来的鳝鱼。由于鳝洞一般都打得很深，很难挖掘，雄鹳经常要累得抬头小憩，只好由雌鹳来继续完成。经过反反复复的轮流苦战，终于逼得鳝鱼夺路逃窜。这下子正中“黑牡丹夫妇”的下怀，两鹳立即伸颈夹击，才将鳝鱼擒拿到嘴。
⑥当然，这种功到垂成的概率还是很小的，因为鳝鱼也是个聪明的求生者，常常是“狡兔三窟”。当“黑牡丹夫妇”在洞外忙得热火朝天的时候，滑溜溜的鳝鱼早已悄悄溜走了。“夫妻”俩运气不好，苦苦地折腾了大半天，却是徒劳无功。遇到这种情况，雄鹳便显得暴躁不已，连连仰天长鸣，并使劲儿用翅膀抽打着水面。雌鹳却很有耐心，常常柔声柔气地应答着，紧紧地依偎在“丈夫”的身旁，不停地用翅膀梳理着“丈夫”的羽毛，极力安抚它。经过雌鹳一番安慰，雄鹳的情绪开始稳定下来，恢复了平静。接着，就交头接耳一番，似乎又有了好主意。一会儿，双双展翅飞起，在绿野清流的视野里，两只优雅的“黑牡丹”飞向新的地方。
（选自《科学之友》）2009年第4期）
小题1:本文第二自然段在文中有何作用?请简要分析。（4分）
小题2:文章最后一段说，“鳝鱼也是个聪明的求生者”，作者为什么这样说?（4分）
小题3:“黑鹳是一种十分友爱的野生禽类，配偶之间在共同生活中，合作得十分默契”，从全文来看，黑鹳的“友爱”和“默契”主要表现在哪些方面?（4分）
小题4:作为科普文章，本文写法上有哪些特点?请举例加以赏析（答出两条即可）。（6分） |
阅读下面的内容，完成下面3题
从赵本山的《不差钱》说起
王蒙
事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢呼。2009年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。
赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。
同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实。我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。我们需要大众化，也需要化大众，就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴，期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出，我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。
新中国成立初期，***曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构，叫做重视大众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补。以2009年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时，各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了不同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩，同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣，大发展，大提高。
小题1:下列关于赵本山及其小品的表述，不正确的一项是（3分）| A．近年来，赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他的小品以农民化的风格表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，赢得广大观众的普遍欢迎。 | | B．小品《不差钱》充分展现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣。 | | C．知识精英群体中不少人对小品这种文艺形式持不屑态度，但因为赵本山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂，他们不得不不正视赵本山“现象”。 | | D．正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样，赵本山将喜剧小品提高到了骄人的水准。 |
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）| A．赵本山的小品成功登上大雅之堂，引发了作者对于民族文化的更多更深的思考，引发了作者对于民族文化繁荣和向更高品位迈进的期待。 | | B．我们的文化更需要的是提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师，同时也需要那些有模仿秀的天才。 | | C．我们的文化需要得到笑料，更需要笑的背后有洞见式的深邃；我们艺术作品要追求群众的喜闻乐见，还需要对于群众的洗涤启迪。 | | D．我们重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时重视专家学者，重视大学与科研机构；只要既重视大众也重视小众，大众与小众就必然能够沟通与互补。 |
小题3:下列理解，符合原文意思的一项是（3分）| A．农民化的语言做派、幽默与“狡黠”，适合表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风。 | | B．我们期待的中华民族的智慧新果实指的就是我们更需要的文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。 | | C．独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头的出现正是我们所需要的。 | | D．2009年春节各种媒体文艺部门与文艺团体分别组织的不同的春节文艺献礼与2009年央视春晚一样不乏精彩。 |
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