阅读下面的文字，完成题目。种稻人孔祥树 一开春，村里的青壮年又浩浩荡荡出去打工了，只留下几个老人小孩在家守着。村子显得空荡荡的。 临出门，大柱一再叮嘱李老汉
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| 阅读下面的文字，完成题目。 |
种稻人
孔祥树 |
一开春，村里的青壮年又浩浩荡荡出去打工了，只留下几个老人小孩在家守着。村子显得空荡荡的。
临出门，大柱一再叮嘱李老汉说：“爸，咱家那点田今年也不种了，你都奔七十了，也该在家享下清福了。现在家里不愁吃不愁穿，别操那份心了。”
李老汉叹口气：“人老了，身子骨也不听使唤了，连个犁把都扶不稳了，你放心出去吧，田不种算了。”
话虽这么说，但李老汉还是放不下那点田。那是八分田，靠近山边，落在水尾，雨多就涝，天干就旱，经常歉收。李老汉来到自家田边，向远处望去，二三百亩的田畈，灰沉沉的一片，见不到一丝绿色和生气。只有几只饿极了的麻雀，在谷草堆里跳来啄去，寻觅食物。李老汉的心也像被麻雀啄了，隐隐作痛。他想到了往年，这个时候，这里早已布谷声声，犁耙水响，人来人往，忙着插秧了。
第二天，李老汉颤巍巍地牵着牛，扛着犁，来到了自家田边。
一个星期后，李老汉去邻村一个亲戚家，借来几担秧，把田插上了。秧插好了，李老汉腰酸背疼，头晕眼花，不住***，病倒了。
李老汉躺了几天，病还没好干净，就硬撑着一根木棍，晃到田边。他实在放不下那秧啊。
秧苗越长越高，越长越壮。李老汉皱纹舒展开来，露出了笑容。但就在抽稳灌浆时，一场病虫害突然袭来，一夜之间，稻谷全蔫了，喷洒农药也无济于事。李老汉也像谷一样蔫了，病了。
年尾，大柱回来过年，他得知他爸种田的事，就又劝道：“爸，看你忙累一年，耗钱费力颗粒无收不说，还把自己折腾得皮包骨头，我打一月的工，够你吃几年的米呢，你这是何苦呢？”
李老汉耷拉着头，默默吸着烟，像一个做错事的孩子。他最后叹息一声，像下定了决心似的说：“明年这点田请我我也不种了，吃力不讨好。”
第二年开春，大柱刚走，李老汉好像又忘了自己说的话，又把那丘田插上了秧。但一连三个月没下雨，人都没水吃了，自然田也干裂了缝。眼看就要到手的谷，不想这么快就变黄变枯，用火一点就能烧着。李老汉的心碎了。
年底，大柱回来过年，自然又少不了一些埋怨。李老汉也不接话，默默吸一会儿烟，就把犁耙拆了，砍成一片一片的，投进了灶膛。
翻过年尾，大柱又出去打工了。李老汉去田里转悠了几次，又鬼使神差地借来犁耙，把田种上了。可天降暴雨，渠道塌了。他又和泥浆，搬石头，砌渠道，累得气喘脸白。突然，脚一滑栽倒在地昏死过去。
等大柱赶回家时，李老汉总算醒了过来。李老汉拉着大柱的手，吃力地说：“柱儿呀，为种那点田，你可能还在埋怨我。但你知道不，我如果听了你的话，我就对不起你爷爷。你也许不知道吧，这丘田原来是一座小荒山，是你爷爷带着我，白天在生产队做事，晚上就一锄一锄地挖，一担一担地挑，前后挖断了十几把锄头，挑破了十几担篓箕，才造成的。那时你们兄弟姐妹都小，家里挣粮的手少，吃饭的嘴多。你爷爷见你们饿得抱着肚子哭，只好偷偷造田。田造好后，只收一季谷，就被人告发了。你爷爷被抓去，戴着高帽，游街批斗。你爷爷脾气犟，不认错，被打成内伤。临死前，你爷爷要我把他葬在咱家田边，他说要一直陪着那丘田，看着那丘田呢。”
年底，李老汉撒手走了。临死前，他对大柱说：“把我也葬在咱家田边，我想陪下你爷爷，也想看着咱家那丘田呢。”
第二年开春，大柱没外出打工，他买来种田的机械，不仅种上了自家田，还把村里抛荒的田租来，一齐插上了秧。
割谷时，大柱盛上两碗新谷米饭，端到他家田边的坟前，他要让爷爷和爸爸，也闻闻新谷米饭的清香。（摘自《小小说月刊》2010年第8期）
1．用一句话概括小说的故事情节。
答：___________________________
2．李老汉为什么远望田畈，“见不到一丝绿色和生气”心里感到“隐隐作痛”，试结合文章的内容简要分析。
答：___________________________
3．请简要分析李老汉这个人物形象。
答：___________________________
4．对于小说结尾大柱种田的行为，有人认为值得赞赏，也有人认为大柱终究逃脱不了种稻人的命运。结合文本，探讨作者这样结尾的创作意图。
答：___________________________ |
答案
1．李老汉一心一意，任劳任怨；年年种田，最终累死田头；大柱继承父业，收获稻谷祭奠父亲和祖父。
2．(1)他对士地有着深厚的情感，见到土地抛荒白然心痛。
(2)他有着和自己的父亲开荒种田的经历，知道土地的来之不易，见到土地抛荒自然心痛。
(3)他深知没有粮食吃饿肚子的滋味，见到土地抛荒自然心痛．
3．(1)珍惜土地，对土地有着深厚的感情。
(2)吃苦耐劳。不愿“享清福”，年年种田，导致病倒、累倒。
(3)重视言传身教，把继承老一代优良传统的做法传递给下一代。
4．作者意在告诉我们：
(1)老一辈所创下的基业，我们不能抛弃；
(2)老一辈人身上的优秀品质，我们要继承；
(3)不能再坚守老式的农耕文明，要科学种田，从而更好地发展农业。 （意对即可） |
举一反三
阅读下面的文字．完成问题。
平地一声雷，震动了锁井镇一带四十八村：“狠心的恶霸冯兰池，他要砸掉这古钟了！”
那时，小虎子才15岁，听得镇上人们为这座古钟议论纷纷，从家里走出来。宅院后头，不远有一条弯弯曲曲的长堤，是千里堤。堤上有座河神庙，庙台上有两棵古柏树。这座铜钟就在柏树底下，戳在地上有两人高。伸手一敲，嗡嗡地响，伸开臂膀一撞，纹丝不动。
……
小虎子听得说，要为这座古钟掀起惊天动地的大事变，一片好奇心，走上千里堤，看了一会子古钟；伸出指头蘸上唾沫，描画钟上的花纹。他自小就为生活忙碌，在这钟前走来走去，不知走过了多少趟，也没留心过钟上的花纹。心里想：“怪不得，好大的一座铜钟哩！也闹不清能卖多少钱，也值得这么大惊小怪！”
……
朱老巩是庄稼人出身，跳跶过拳脚，轰过脚车，扛了一辈子长工。这人正在壮年，个子不高，身子骨儿结实，怒恼起来，喊声像打雷。听得说冯兰池要砸钟灭口，霸占官产，牙关打着得得，成日里喊出喊进：“和狗日的们干！和狗日的们干！”不知不觉，传出一个口风：“朱老巩要为这座古钟，代表四十八村人们的愿望，出头拼命了！”
那天黄昏时分，朱老巩坐在河神庙台上，对着那座铜钟呆了老半天，心里暗想：“顶公款！就等于独吞，我不能叫冯兰池把四十八村的公产独吞了！”看看日头红了，落在西山上，夜暗像灰色的轻纱，从天上抛下来。他一个人，连饭也没吃，走到小严村，去找严老祥。老祥大娘正点着灯做晚饭，看见朱老巩走进来，低下头坐在台阶上。她说：“老巩！算了吧，忍了这个肚里疼吧！咱小人家小主的，不是咱自格儿的事情，管的那么宽了干吗！”
朱老巩说：“一听到这件事情，我就心气不平。冯兰池，他霸道惯了！”
……
朱全富摇摇头说：“唉！别，别呀，好汉子不吃眼前亏，那么一来，你就交上没好运了！”
朱老巩和朱全富，在黑影里说了一会子话。朱老巩说：“叔叔！要说别的我听你，说这个，我主意已定！”
说着，他放下朱全富，走出大门。回到家里也没吃饭，坐在炕沿上，扬着下颏出了半天神。等虎子和他姐姐吃完了饭，睡了觉，他悄悄地从门道口扯出那把铡刀，坐在板凳上，在磨刀石上磨着。
在夜里，小虎子睡着睡着，听得磨刀的声音。他从被窝里伸出头来，睁开大眼睛，趴着炕沿一看，父亲眯缝起眼睛，在一盏小油灯下，悄悄地磨着铡刀，磨得刀锋在灯光下闪亮。朱老巩看见虎子睁着大眼睛看他，鼓了鼓嘴唇，说：“唔！虎子！明儿早晨，你站在千里堤上看着。嗯，要是有人去砸钟，快跑回来告诉我。嗯！”小虎子点着头听了父亲的话，眨巴眨巴眼睛，又把脑袋缩进被窝里，他还不理解这是一回子什么事。第二天早晨，他早早起来，抱着肩胛足了足劲，走上千里堤。他学着大人，把手倒背在脊梁后头，在杨树底下走来走去，走了两趟又站住，张眼看着眼前这条长河。
1．文章有了好的开头，就算成功了一半。本文开篇写道：“平地一声雷，震动了锁井镇一带四十八村：‘狠心的恶霸冯兰池，他要砸掉这古钟了！’”说说这个开头的作用。
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2．文中“看看日头红了，落在西山上，夜暗像灰色的轻纱，从天上抛下来”一句中的“灰色的轻纱”，有什么深刻含义？
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3．结合原文语句，分析朱老巩这个主要人物形象。
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4．下列对本文分析概括不正确的一项是（ ）。
A．《红旗谱》作为一部魅力永存的当代文学名著，其成功是多方面的。从内容方面说，它在广阔的社会背景下生动地展示了二三十年代中国北．方以农民斗争和学潮为主题的生活图景，塑造了一系列生活在不同时代、性格各异的人物形象。
B．在刻画人物方面，作者善于学习我国古典小说的手法，偏重于通过人物的行动和对话来表现人物的性格，并较多地借助抽象的叙述、静态的描写以及人物的内心活动表现人物的性格。
C．作者采用了极其丰富的大众化语言，并对这种语言加以适当的提炼和加工，使它们既具有鲜明的地方色彩和乡土气息，又成为概括力强、感情色调丰富、富有表现力的文学语言。
D．利用配角衬托人物。小说中严老祥的优柔寡断，朱全富的胆小怕事，冯兰池的阴险狡诈，使朱老巩的直率果敢、刚烈、侠骨热肠的性格特点更加鲜明。 |
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化，“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此，由于血亲意义上的朴素性和普泛性，“孝”正是“教”的伦理基础。
“百善孝为先”，孝是最起码的伦理道德，是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事亲，中于事君，终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度，“教”的伦理学基础因而就是“孝”。“立爱自亲始，教民睦也”，“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌”。先民倾向于认为，一个能够“孝”与“悌”的人，是不会“恶于人” “慢于人”或犯上作乱的，而这正是“教”的社会意义的终极追求。
再者，关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上，行有余力，则可以学“文”，因而在中国传统文化视野里，“孝”为本，学“文”为末，本立而道生。反过来讲，学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。换言之，对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是什么，不在于学到了多少“文”，而是这些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”，达到个体与社会关系的圆融和谐，这条道路，也就是由“德”而提升为“道”的道路。
在现代，许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是，我们这里所说的“孝”，不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝，而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是体现了亲子的平等性；原始形态的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感，所以并非只是出于哗众取宠或入仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”，而是一种自然情感的真诚流露；孝虽原为奉养父母，但却可以拓展为家国天下的一种精神依据，对个体而言，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，对国家而言，“孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行”，孝成为一切伦理规范的内在衡准，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也”。
如果使孝的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度，那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的，而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。
1．下列各项，不能说明“‘孝’正是‘教’的伦理基础”的一项是（ ）
A．“百善孝为先”，“孝”是衡量个人与社会沟通的基本的伦理尺度。
B．在社会意义的终极追求上，“孝”与“教”是一致的。
C．“孝”足“文”的内在伦理基础，“孝”与“文”是本与末的关系。
D．“孝”原为奉养父母，但它可以成为一切伦理规范的内在衡准。
2．下列对文章的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．中国传统文化是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化。
B．孔子认为，“孝”是道德修养的根本，是通过教育可得到的结果。
C．中国传统教育哲学认为，学“文”的根本目的是发掘其中的伦理价值。
D．原始形态的“孝”是发自内心的真挚情感，完全没有“愚孝”或“伪孝”。
3．下列对文章内容的理解分析，完全正确的一项是（ ）
A．“孝”是所有善行的开端，是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度，因而是一切伦理道德的精神基础。
B．在古人看来，一个人只要不“恶于人”“慢于人”，或犯上作乱，就是一个具备“孝”“悌”品德的人。
C．中国传统教育认为，只有在具有基本内在伦理准备的基础上才可以学“文”，其目的是进一步提高文化修养。
D．不论古今，提倡“孝”都是一种有助于个人发展和社会和谐的进步行为，这是“孝”的故事能流传的原因。 |
| 阅读下面的文字，完成下面的题。 |
| 真正的逍遥 |
我始终觉得庄子是孤独的，是一个寂寞的游吟诗人，他笔下的那些生物也是孤独的。
无敌最是寂寞，亦最痛苦。试想一下，在遥远的北海之湾，有条叫鲲的大鱼，鲲体形之大，足足有几千里，恐怕寰宇之内都难以找到匹敌的对手。然而，在那个漆黑而深邃的洞里，鲲却是不快乐的，面对黑暗，它的心早就被挖空了。于是，为寻找更好的风景，它化身为鹏。鲲的骤变，无论是因为被迫还是自省，都是伟大的，而这只不过是它的第一次解脱。接着，鹏飞往南海，激起千层浪。这便是第二次解脱了。
鹏在高空飞行，乘风借云，俯视苍天之下的芸芸众生，没人听到它笑，没人看到它哭，它在沉默中越飞越高，离我们越来越远。你有没有试过一个人的旅行？整个过程中表演是你，观众是你，你唯一的敌人也是你。
鹏的这个寂寞旅程是复杂的，在庄子笔下更是充满了隐喻，鹏所要面对的水汽、阻力、云层无疑暗示着世间的复杂纷扰，人际关系、等级观念、繁文缛节等等。有心人只要稍微斟酌一下鲲的所有变化以及鹏的前进步骤，就不难发现其中包括了几个过程，而每个过程都蕴涵了丰富而深厚的道理。
在鲲变为鹏之前，它需要耐心等待。万事俱备只欠东风，孤独的鲲在忍耐中煎熬着，一直到六月，时值盛夏，此刻天地都晴朗了，热气环旋，大鱼把头探出了水面，它要启动了。接着，鲲感觉到了扑面而来的风，只需等风稍微大一点，它就能乘风飞翔了。
顺着风势，鲲一次又一次跃出水面。鲲很明白自己要做什么，它不是鲤鱼跳龙门，乍起便落，一条鱼要想飞，并且要飞得更远、更持久，就必须先要飞得高一点，再高一点，而要想上升，就必须最大限度地利用风。鲲是冷静的，经历了漫长的等待，它没有自乱阵脚。风来了，绝不能见风就上，要进行精确的判断分析。鲲测试了很多次，终于找到最理想的大风了，于是它拼命一搏，双鳍一展，宽大的翅膀就出现了，鲲终于成为了鹏。
虽然鲲变身成功，但此时它的羽翼还不够强壮，还需要一步一步熟悉飞行。慢慢地，它发现自己在飞的过程中长大了，羽毛丰满了，身体也有力量了，于是它一个侧身，飞到了风之上，驾驭着天地之气，试图控制风。从这一点看，鹏是聪明的。虽然一开始是风解放了鲲，让这只死守在深海里的巨兽飞起，但鹏不可能永远被风牵着鼻子走，所以它跃到了风之上。当它发现自己离南海越来越近，身后风景渐行渐远，再也无法回头时，它也自由了。
于是，进行到最后一个过程，鹏丢弃了风，不再依恋外物，而只凭自己，它甚至听不到风声了。这也正是最成功的飞行、独自的飞行。
看过《逍遥游》，我们发现，任何一个有上进心的人都会孤独。因为自身孤独，所以奋发突破现状；因为突破过程荆棘满地，伤痕累累，所以更加孤独悲凉。这看起来似乎是个恶性循环，而在庄子辽阔的思维里，孤独的过程却成了脱胎换骨的必经之路。没有任何人能拒绝孤独。
我们在人生旅途中难免会迷失方向，我们的事业会有遇到瓶颈的时候，此刻成与败就只看你自己的抉择了。当身边没有一个能真正帮得上忙的朋友的时候，你会孤独吗？此时的你一定要明白，孤独并不可耻，只有耐得住寂寞，苦心修炼，不时突破自己，才有可能成功；当你重新找到方向，突破了事业的瓶颈，那么你就拥有幸福，不再孤独了。如果不能改变环境，就试着改变一下自己。好事或坏事，换个角度，如同乾坤相互转换，就会大不一样。或喜或悲，是福是祸，全看你自己了。
想想看，一旦你突破成功，到那个时候，宇宙中的大气、风、火、泥土、水、生灵都成为你身体的一部分，呼之即来，挥之即去，人际关系、等级制度、繁文缛节都已经不是阻碍了。鹏拍打翅膀，一般人看来它只是在利用风，其实换个角度来看它也是在“养风”，培育更强的风。这是很多人读《逍遥游》时忽略了的地方。逍遥，除了自己的进步，还包括了对环境的尽可能利用，就像鹏弃风之前首先要利用风一样。
与鹏相比，我们对未来的定位可以稍微低一点、更实际一点；每天进步一小点，只要坚持下去，绝对会有意想不到的收获。没有人能怀疑你的实力。别忘了，在我们坚强的小宇宙里，住着惊艳的凤凰，她在孤独的烈火中骤然泯灭，却又迅速逍遥重生。
1．在作者看来，鹏“孤独”的原因有哪些？
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2．解释下列句子在文中的含意。
（1）整个过程中表演是你，观众是你，你唯一的敌人也是你。
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（2）在我们坚强的小宇宙里，住着惊艳的凤凰，她在孤独的烈火中骤然泯灭，却又迅速逍遥重生。
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3．综观全文，本文在表达技巧上有什么特点？举例分析。
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4．结合原文，谈谈你对“真正的逍遥”的理解。
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| 阅读下面的作品，完成问题。 |
麻三爷和他的鹰
仲维柯 |
山连着山，岭靠着岭，山岭之上满眼里苍松翠柏，直指天际。这是鲁西南最大的一片天然林，管理它的则是双城岭林场。
林场驻地设在双城岭的脚下，十多间老式石头房子，七八个其貌不扬的员工，可别小瞧他们，他们可都是直属于市林业局单位的国家正式职工。
麻三爷就是林场的护林员。他在这深山老林里一待就是40年，由原本肌肤圆浑的后生，变成了尖嘴利眼瘦削的老人，把一生中最好的时光交给了这片山林，而今仍孤身一人。
三爷就要离开这片山林，到市“老年公寓”安享晚年了。听说，这待遇是林业局局长特批的。
即将离开林场的三爷还有件最放不下的事情，那就是不知如何安置那只跟了他三十多年的老山鹰。
那是一只本地的老山鹰，黑底白眉斑的头，下体白色，杂有数目不多的灰黑色小横斑，体长半米有余。说起三爷与这老山鹰，那还真有不少故事呢。
那还是三爷来林场的第二年。当年轻的三爷巡林到老虎崖时，捡到一只折断了翅膀的雏鹰，心慈的三爷就把它抱回林场养了起来。
用药水擦拭伤口，喂水喂肉，清洗羽毛……三爷慈母般呵护着雏鹰；用棍棒敲羽翅、脚爪、钩喙来锻炼筋骨，一次次从高处抛下来练习飞翔……三爷严父般训练着雏鹰。终于，雏鹰成了能翱翔于蓝天的老山鹰，可它总不肯离开三爷。
三爷巡山，山鹰便在三爷上空盘旋；三爷休息，山鹰便落在三爷脚边嬉戏：三爷走到哪儿，山鹰便飞到哪儿。
那年，木材价格飙升，市场上松柏木的价格更是高得惊人，就有不少人动了盗伐山林的歪主意。那天，当三爷巡视到跑马岭时，只见五六个光头后生正挥动着刀斧肆无忌惮砍伐着林木。三爷大声制止，他们非但不听，还挥动着工具缓缓靠过来。“喔欧”一声尖利长鸣， 几个后生的头皮被重重挠了一把，随即血流满面，惨不忍睹。后生们捂着伤口，惊恐地望着空中乌云般的山鹰，撒开两腿朝岭下逃去。
还有个冬天，雪下得很大，三爷巡山不慎跌落老龙峡。山鹰便盘旋在老龙峡上空，凄厉的叫声就是在十多里外都能听到。听到老鹰呜叫的人都说，那叫声揪心，瘳人！救三爷回来，人们发现山鹰的嗉子里全是血！
商议老山鹰归宿的问题，两个月前就开始了：跟三爷回城里“老年公寓”，恐怕人家不接受；留在林场，除了三爷，它不跟任何人接近；送给爱心人士饲养，这一天三顿肉，谁喂得起？……老山鹰可顾不了这些，只管“嘭嘭嘭”地敲击着它那粗大的钩喙和爪子。这已不是二十年前的钩喙和爪子了。一厚层灰白色硬如石头的物质像枷锁一样，套在山鹰的钩喙和爪子外面，使之不再尖利，不再灵活。那次三爷让山鹰追前面不远处一只半大野兔，几番搏斗后，野兔竞从老鹰爪下逃脱了…
几番周折，市动物园总算答应收留这只年过古稀的老山鹰了，离开的时间与三爷离开林场同日。
明天就要离开了，林场特地给三爷摆了欢送宴。喝酒、吃肉、唱山调子，三爷没有半点情致，整个心像被掏空了似的。
耳膜里挥之不去的是老山鹰“嘭嘭嘭”的撞击声。三爷提了些水拿了些肉打开了山鹰住的小棚。
甩动粗壮的脖子，重重击打钩喙；抬起硕大的脚趾，狠命地摔打鹰爪。三爷蹲下身，紧紧抱住山鹰脖子，悲戚戚流了好一阵子泪。
嘭嘭一一嘭嘭——三爷数着山鹰的“嘭嘭”声直到天明。
太阳刚刚露出整个圆脸，市老年公寓、动物园的车也就到了林场。
当动物园的工作人员打开山鹰住的棚子时，眼前的一幕惊呆了在场所有人：山鹰的爪子、钩喙全都白森森的，微微滴着血，那层厚厚的灰白色的硬东西，像一套精致的模具静静地摆在人们面前。
“不可思议，太不可思议了！老鹰复生的传说还真有。”动物园来的一位年长的工作人员嗫嚅道。
“当一只鹰活到40岁时，它的喙会变得弯曲、脆弱．不能一击而制服猎物；它的爪子会因为常年捕食而变钝，不能抓起奔跑的兔子。传说真正的雄鹰，会忍着饥饿和疼痛日复一日敲打喙，直到脱落；同时，会将磨钝的爪子一个个拔出，直到长出新的锋利的爪子。当这痛苦的历程过去，老鹰可以重获30年的新生，再次翱翔于天空。”
三爷呆呆地听着，眼都不眨一下。
催三爷上路的喇叭声再起，让人意想不到的是，老人竞变卦了——
“我的山鹰有勇气重获新生，它理当属于山林；我虽然年老了，但还比得上一只山鹰。不走了，都不走了！
——在这林子里，让这鹰再陪我30年！呵呵……”（选自《微型小说选刊》2010年第8期）
1.分析文中画线句子的表达特色及其作用。
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2.本文用不少笔墨写鹰，对人物刻画有什么作用？请具体分析。
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3.结合全文，分析麻三爷的形象。
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4.文章叙写了麻三爷和他的鹰的故事，请探究其中的情感取向。
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阅读文本选段，完成下面的题。
这是一个善用联想意义的例子。联想意义也最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人用得太滥，也是如此。从前做诗文的人都倚靠《文料触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍，要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是“柳腰桃面”，“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”；做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”“***青”。像这样的例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说的“套板反应”。一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”，他就根本与文艺无缘。因为就作者说，“套板反应”和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。一个作者在用字用词上面离不掉“套板反应”，在运思布局上面，甚至于在整个人生态度方面也就难免如此。不过习惯力量的深广非我们意料所及，沿着习惯的去做，总比新创较省力，人生来有惰性，常使我们不知不觉地一滑就滑到“套板反应”里去。你如果随便在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想情感和语言，大半都由“套板反应”起来的。韩愈谈他自己做古文，“唯陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，不致落入下乘。
1．什么是“套板反应”？作者是如何评价“套板反应”的？
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2．为什么说“‘套板反应’和创造的动机是仇敌”？
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3．作者在文中提到了韩愈的一句话，“唯陈言之务去”，这句话是什么意思？为什么作者说“这是一句最紧要的教训”？
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4．根据上文，选出下列说法中不正确的两项（ ）
A．文章用生动的语言解说了联想的来源，在解说中作者运用了比喻、拟人、引用的修辞手法。
B．语言运用上要力戒“套板反应”，就是要善于创新，语言越奇特越好。
C．语言上的刻意求新，能推动人们在思想情感上的求新，遇事能朝更深处去想。
D．“套板反应”是创造的仇敌，所以学习古人的文章，一定要摒弃古人的语言和思想。
E．语言与思想情感的关系，是形式和内容的关系，形式和内容是相随而变的，思想情感固然是主导，但是语言也影响思想情感。 |
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