| 类别 | 优点 |
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1．（在图书市场）尝试产销 | |
| 阅读下面的文字，完成问题。 | |
| “中庸”辨义 | |
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”：做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我们来看看相关文献中的解释在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉” | |
| 阅读下文，完成第下面的题。 | |
| 我们村里的风 余世磊 | |
| ①风把麦垛刮走，把人刮歪，又把歪长的树刮直。那么大、那么厉害的风，真是吓人。那是大西北作家刘亮程村里的风。我们村里的风，可不是这样。 ②我们村里的风，轻轻的，柔柔的，软软的，生怕把草吹倒，把虫吹惊，把人吹病。它喜欢抚摸我们的额头，让我们微微感到一阵凉意，只有在小时候，病中，妈妈才会这样抚摸着我们。有一个人，挖地回来，出了一身汗，急忙脱了衣服。风一不小心，就把他吹感冒了，鼻子不通，还有些发烧。本来，责任不在于风，但风还是感到内疚，一连几天，不敢见那个人的面。风，也有刮得很大的时候，譬如，初冬下午的霜风，像刘家湾做屠夫的宝爹，杀猪的时候，经常亮出明晃晃的刀子，不过吓唬吓唬村里的孩子。孩子们不怕，照旧在塘里玩冰凌，一张张脸，被风吹成了红富士，挂在乡村的枝枝桠桠上，散发着果子特有的香味儿。还有，在下雪前刮起的风，它是想把人赶回家去，把畜牧赶回圈舍，把最后的几枚枯叶吹落。雪在夜里下了起来，到处一片白茫茫，好干净。可惜这种干净，保持不了多久，总有几个睡不着的人，一大早，就把他们脏兮兮的鞋印，留在雪地上。 ③我们村里的风，不会空着手来。好像去走亲戚，空着一双手，总是有些不好意思。带点阳光，带点雨水，带点花香，带点鸟语，带点泥土的腥味和潮湿。四月底，新麦才刚刚成熟，先送些麦香给风尝尝，风舍不得尝，一转手，作个人情，又把麦香送给我们村里的人。瞎子外婆家屋后，有一棵桂花树，仿佛在一夜之间，开出了满满一树桂花。桂花树不能走路，专门托了风，把花香送到各家各户，且有交代，一家一份，不管他家贫，还是家富。就像瞎子外婆，什么也没有，只养了一窝鸡，但自己一个鸡蛋都舍不得吃，全部攒起来。谁家来了贵客，瞎子外婆看不见，但能听见，就会喊孩子们，帮她送去几个鸡蛋。也多像现在，我依然住在乡下的老娘，不时，会让进城的客车，为我捎来些青菜、豆腐、布鞋和挂念。夏日炎炎，把人晒黑，把草晒焦，把一朵朵牵牛花儿，晒得都躲回了藤蔓里。天一黑，稻场上，就坐满了乘凉的人。是夏夜，让风捎来些凉，慷慨地洒向稻场和人。等到乘凉的人回了家，不用夏夜叮嘱，更不用月亮唠叨，多情的风自会给每户人家、每一张床上，再送上一枕清凉、一个好梦。赶走蚊子，放下蚊帐，临睡以前，让我们都来好好想一想，风带来了这么多，我们又能用什么回赠？至少，应该略微向风表示一下谢意呀！ ④其实，要感谢风的，又何止这些？二月了，越冬的作物还在沉睡，谁也唤不醒，最后还是等到风来，把它们一一唤醒。麦苗还在赖床，不肯起来，还是风有办法，多多夸奖几句，麦苗的劲头就来了。许多丰收的庄稼，不是靠打，也不是靠宠，而是靠这样夸奖出来的呀。门前，种一棵丝瓜，丝瓜藤沿着篱笆走，走到了尽头，想跳到对面的屋顶上，但屋顶太高，它试跳了好几次，都没有成功。一阵风吹过，从下面推它一把，它借着这风力，使劲一跳，一下子就跳上了屋顶。 ⑤蛙叽里呱啦，在稻花香里说丰年，没有风来授粉说得再多也是废话。给稻花授粉，给豇豆花授粉，给南瓜花授粉，这么多的花，郝在同一个季节开放出来，风的劳动量可想而知。一粒粒稻子，一只只豆荚，一个个南瓜，随后被孕育了出来。风吹过去，连个谢字也不要那些庄稼说，真的，不要，风什么也不要。最应该感谢的，往往最容易被人忘记、忽略，因为这些实在太平凡了，平凡得让人从来不曾在心中想过。刚刚结出的果实，我请你们记住风，记住泥土，交上一份丰收的答卷，就是对风最好的报答。还有我们村里的孩子，你们也要记住，永远不要忽略，像风这样极其平凡的关怀与爱护。愿所有美好的品质，从小，就深入到你们内心，伴随着你们健康、正直、平安地长大！五九六九，沿河看柳，看风，看河里的水、天上的云。在这些美好的时光中，在我们村里，让我们和柳条一起，随风起舞，像风一样，去我们想去的地方。 ⑥我们村里的风，没事的时候，也喜欢到人家里串串门。像一个人，沿着一条巷子，走得很快，也不看路，撞到了一面土墙。头肯定碰痛了，站了一会儿，折过来，沿着另一条巷子走，不过脚步明显放慢了，生怕再撞着了头。一个孩子，坐在门口写作业，风不识字，却翻起了孩子的书。孩子翻回来，风又翻过去，孩子捡起了决石头，压在了书上。风笑了，摸摸孩子的头，不再逗孩子玩，继续往前走去。那个孩子长大了，这动人的一幕，回想起来，仿佛就在昨天。 ⑦我到邻村的一个朋友家去，朋友说：是哪阵风把你吹来的？那还用说，当然是我们村里的那阵好风了。（选自《散文选刊》2010年第9期，有删改） 1．第①段写大西北作家刘亮程村里的风，其作用是___________________________。 2．第③段画线句与课文《哦，香雪》中“一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体”一句，在表达效果上有何异同？ ______________________________________________________ 3．本文思路明晰，从我们村里的风____________、__________、__________的特点，到它对人和庄稼的慷慨多情，表现了风___________________________的品质。 4．分析第⑦段表达的思想情感。 ______________________________________________________ 5．下列说法正确的两项是（ ）（ ） A．我们村里的风生怕把人吹病，可它还是把挖地人吹感冒了，这是先扬后抑的写法。 B．第②段又写初冬的霜风像屠夫亮出的刀，说明我们村里的风也有厉害可怕的一面。 C．第③段运用类比手法，表现了我们村里的风像瞎子外婆、乡下老娘一样无私待人。 D．第②—⑥段是文章的第二层次，生动具体地刻画了我们村里的风亲和可爱的形象。 E．全文按冬春夏秋的顺序安排材料，步步深入地写出我们村里的风助人为乐的事迹。 F．文章寓意深刻，情感真挚动人，在平淡的描述中包含对大自然的无限敬畏和思考。 6．本文语言颇具特色，请联系文章第④段或第⑥段内容加以赏析。 ______________________________________________________ | |
| 阅读下文，完成1—3题。 在中国古代文化中，古代中国，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义·山泽·五岳》写道：“王者受命易性，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。 封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。 秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。 泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。 作为帝王祭祀天地的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。（摘编自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》） 1．下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思的一项是 （ ） A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。 B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。 C．传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。 D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引、沉迷不返。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ） A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。 B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。 C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。 D．如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ） A．“孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。”可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础。 B．司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生，看来无论是帝王还是一般官员，都把参与几乎是历史创造的封禅大典看作一大幸事。 C．“帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。”可见无“封禅理论”就难有儒家特殊的政治地位。 D．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王身份合法性证明的需要，在帝王心目中有着神圣的地位，因此帝王首先主张封禅。 | |
| 阅读下文，完成1—3题。 | |
| 长尾理论与网络百科全书 | |
| “长尾理论”是网络时代光起的一种新理论。“长尾理论”认为，由于成本和效率的因素，过去人们只能关注重要的人或重要的事，如果用正态分布曲线来描绘这些人或事，人们只能关注曲线的“头部”，而将处于曲线“尾部”、需要更多的精力和成本才能关注到的大多数人或事忽略。而在网络时代，由于关注的成本大大降低，人们有可能以很低的的成本关注正态分布曲线的“尾部”，关注“尾部”产生的总体效益甚至会超过“头部”。 “长尾理论”在百科全书编缉领域的意义，就是让每个人都成为网络百科全书的编撰者，将存在每个人大脑中的知识积累起来，聚沙成塔，集腋成裘。在过去，只有顶级专家才能参与百科全书的编撰。因此，百科全书的编撰通常旷日持久，耗资巨大，而且一旦编成，很难进行修订。如果将知识看成一个集合，顶级专家只占有其中的一部分，更多的知识掌握在其他专家和普通人手中，从百科全书编撰的要求来说，需要掌握尽可能多的知识，并随时进行更新，但是在过去，由于人力、物力的种种限制，无法动员所有的专家都参与编撰工作，更无法动员全社会都来参与，也无法进行及时更新。 互联网的普及为全社会都参与百科全书的编撰提供了可能。维基百科网站的他建者设立了一套开放式词条编撰规则，使得这种可能变成了现实。按照维基百科的约定，任何人都可以参与编撰工作。这项工作没有任何报酬，但很多人——包括不少顶级专家，愿意做这件没有报酬的事。正是有了千万网民的自愿参与，到2007年5月底，维基百科的词条数目已达到180多万个，比百科全书的鼻祖《大英百科全书》的词条多得多。 维基百科上的词条是开放式的，读者如果发现错误，随时可以提出意见并进行修改。这样的规则设计，使得词条的作者不得不放弃偏颇的观点，因为只有客观的词条解释才能长时间保持下来，而这本身就是百科全书的重要要求。据美国《自然》杂志统计，维基百科的科学类条目的错误率与《大英百科全书》不相上下。任何人都可以参与维基百科词条的编撰，还带来了另一个好处——更新速度的提高。在知识爆炸的当今社会，知识的更新速度也非常快，一个词条完成的同时，就时刻面临着过去时的危险。任何人随时可以将最新的知识附加到维基百科的相应词条上，因此维基百科也是当今世界更新速度最快的百科全书。 在我国，百度网和新浪网借鉴维基百科的思想，创造了更加贴近普通人生活需要的新形式的网络百科全书。“百度知道”和“新浪爱问”都是开放的知识平台，并且均采用了口语化的问题输入机制，通过后台的搜索引擎技术，将口语化的问题自动转化为对应的知识需求。在“百度知道”的首面，显示着“已解决问题”为1600多万个，“等解决问题”为55万多个，超过维基百科的词条数目，可见其受欢迎程度。在“百度知道”网站注册后就可以提问或解答问题，提问者可以悬赏积分，回答问题便能赢得积分，通过这样的激励措施，知识的搜索与分离变得饶有趣味。 在网络时代，当我们用“长尾理论”的观点重新审视每一个领域时，几乎都发现过去被忽视的“长尾”。在最适宜通过互联网表现和传播的文化领域。“长尾”更是随处可见，网络歌曲、手机短信等的流行和市场上的成功，靠的就是网络聚沙成塔的巨大作用。随着信息化的深入和互联网、手机的继续普及，“长尾理论”的影响还在进一步发展。 1．下列关于“长尾理论”的说法，不正确的一项是 （ ） A．长尾理论是网络时代兴起的一种新理论，随着互联网的不断发展，长尾理论的影响还将进一步扩大。 B．长尾理论意在提醒人们不能只关注曲线的“头部”，而需要用更多的精力和成本去关注处于曲线“尾部”的大多数人或事。 C．长尾理论认为，在网络时代，由于关注成本降低，人们关注正态分布曲线的“尾部”所产生的总体效益甚至会超过“头部”。 D．长尾理论应用于适宜通过互联网表现和传播的文化领域，以往被忽视的“长尾”很可能靠网络聚沙成塔的力量取得成功。 2．下列说法不属于“长尾理论”对编撰百科全书的意义的一项是 （ ） A．可以的破传统编撰方式在人力和物力方面的局限，使得更多的人都可以参与与编撰工作，让更多的人成为网络百科全书的编撰者。 B．将存在于每个人大脑中的知识积累起来，集腋成裘，解决只有顶级专家才能参与百科全书的编撰带来的旷日持久、耗资巨大的问题。 C．适应百科全书编撰需要提供尽可能多的知识并随时进行更新的要求，可以动员所有的专家甚至全社会都来参与，并及时进行更新。 D．使提问或解答问题变得饶有趣味，因此很多人——包括不少顶级专家在内的千万网民自愿参与这件没有报酬的事。 3．下列说法符合原文意思的一项是 （ ） A．传统编撰百科全书走精英路线是完全错误的，不符合百科全书编撰的要求，因为更多的知识不是掌握在顶级专家而是其他专家和普通人手中。 B．维基百科网站词条编撰模式具有开放性和开创性，词条数目已达到180多万个，与百科全书的鼻祖《大曲百科全书》的编撰水平不相上下。 C．维基百科无偿对公众开放，读者可以通过搜索引擎，输入口语化的指令，即可调出所需的相关知识，使用起来方便快捷。 D．网络的普及难文化产品的形成和传播带来了深刻的变化，也使文化产品更加贴近普通人的生活实际，更加容易受到普通人群的关注。 | |
| 阅读下面的文字，完成问题。 | |
| 雪域青稞 次旦多吉 | |
| ①久在江南读书，一日独坐阳台，竟忽而想起家乡的青稞地来那苍茫的图景，连带着一些许心绪，竟一股脑儿地填满胸壑，不能得解 ②也许你会觉得奇怪，青藏高原上的青稞地，不就和北方的麦子地是一模一样的吗？不就是如此平淡吗?看上去不如南国的稻田秀丽，不如西北的胡杨壮观，我只能这样告诉你，那是因为你还没有登上过巍峨的青藏高原，在如此恶劣的环境看它们是如何坚强地生长 ③在我老家的东面，就有一块不大的土地，每到播种季节，母亲都会找人把青稞播种到地里这块土地的土质很差，而且已经让先前的作物生长了一季，营养早已被上季的作物用光，再种青稞不是白白地浪费种子吗?有时，我会禁不住向母亲提出这样的问题，不过母亲每次都是微微一笑说：“青稞可不像你想的那样，只管种下去，不论怎么着，到了明年也能收，这样咱们就可以做青稞饼，也可以做青稞酒了！”原来如此！就像母亲对我说的，青稞真像她小时候一样，养孩子和养牲口一样，只要有能吃的东西，哪怕是糟糠窝窝头，只要有能穿的衣服，哪怕是几片破布头，他们一样可以长大成人现在想起来，可不是吗，青稞不就是庄稼中的牲口吗！ ④于是，渐渐地喜欢上了青稞，这种低调却又顽强的草本植物闲暇时候，我仿佛是受到了某种诅咒似的，总是会在不经意的漫步中，走进齐腿深的青稞田之中那些青稞刀切似的整齐，看上去异常壮观，偶尔地会有几株从整齐的队伍中冒将出来，饱满的果穗倔强地想要触摸天空也许是因为贪婪生长，所以它们才会这么突出，而我更愿意将它们看成是田中的佼佼者 ⑤严冬过后，正是青稞返青、继续生长的时候，然而这个时候却是高原多风的季节强劲的北风一旦吹起，就连杨树那些看似坚不可摧的植物都要断条手臂下来，可是青稞呢，它们凭借根须，紧紧地抓住脚下的土壤，在猎猎北风中集体舞蹈！我似乎正在慢慢参透这其中的玄机，飞翔并不单单那么一种，鸟儿张开翅膀，翱翔于蓝天白云之上的，叫做飞翔；然而像青稞这样，乘着劲风，在地面上恣肆舞蹈的，也是一种飞翔只有一个完全的自由者，才会拥有这种飞翔怪不得，会有那么多诗人热衷于描写青稞，这其貌不扬的青稞，真倒像极了海明威笔下的圣地亚哥，活脱脱的一个硬汉，活脱脱的一个精神象征 ⑥犹能记起初见稻子时的情景因为读书的缘故，那是我第一次离开家，离开生活了二十年的西藏火车一路驶向江南的土地，当我还沉浸在长江的壮观时，一抹重重的绿色映着敞开的车窗扑进来我心想，这就是稻苗吧它们整整齐齐地拥簇在一起，绿得发亮，绿得耀眼如果说家乡的青稞地是一尊富有内涵的雕像，那么初见江南的稻田，真觉得它们像极了由色彩取胜的泼墨画雕像凝重，饱含着思想的力量，而泼墨画则精致，细腻，让人想起“草长莺飞二月天”，让人想起那争抢暖树的几只早莺 ⑦如今，久在南国，我已切身感受到江南文化的典雅和细腻，然而不论它是多么迷人，即便是每天都在看那一片片的稻田，我却总也忘却不掉西藏的青稞虽然没有那么精致、典雅，却也别有一番率性而为的美 ⑧某一个暑假，我专程赶回老家，想去看看久违的青稞这个时期青稞和油菜花一样长得茂盛而碧绿回到家后，母亲先为我打点好餐饭，我心里就一直默默念叨：我已经有一年的时间没有吃上青稞我一口气吃了四个热乎乎的青稞饼紧接着就独自一人跑向青稞田当我爬上一座山头，一边啃着母亲做的青稞饼，一边放眼辽阔的青稞田时，我的情绪变得有些难以控制，仿似一下子扑进了母亲的怀里 ⑨到这里，我觉得，我真是一个孝顺的孩子不但孝顺生我养我教诲我的母亲，而且更加孝顺生我母亲养我母亲教诲我母亲的青藏高原 1．联系全文，作者为什么说青稞是“低调却又顽强的草本植物”? _______________________________________________________________。 2．结合文本，说说“像青稞这样，乘着劲风，在地面上恣肆舞蹈的，也是一种飞翔”的含意。 _______________________________________________________________。 3．赏析第⑥自然段中画线句子的表达技巧和作用。 _______________________________________________________________。 4．有人认为最后一段抒情是多余的，你赞同这一观点吗?试结合文章内容加以探究。 _______________________________________________________________。 |