阅读下面的文字，完成1-4题。敬畏仙人掌 ①满目的苍凉里，是谁在吟唱那首不再归去的歌，我携带着我的命运之足在荒芜中行走，只是为了寻找不愿意丢失的梦！ ②生
题型：阅读题难度：一般来源：0108 模拟题
| 阅读下面的文字，完成1-4题。 |
| 敬畏仙人掌 |
①满目的苍凉里，是谁在吟唱那首不再归去的歌，我携带着我的命运之足在荒芜中行走，只是为了寻找不愿意丢失的梦！
②生命以其最沉默的方式绽放于无人欣赏的角落里，当我第一次注视她们的时候，我的心里流过一丝欣喜，因为远离的渴望，因为远离的惊奇！却在刹那间，看见车里那赞叹的眼神，我惊呆了，惊呆的不是那荒芜的山坡，也不是那鲜见草木的沟壑，而是我自己的眼神，所有美丽的梦残破成碎片，我用力地咬着自己的手指，丝丝疼痛传来，以此来证明我的头脑和意志是否足够的清醒，但是在那么的一瞬间我的灵魂却那么悲哀地流淌出最可悲的东西！
③不再有崎岖不平的盘山公路，穿过那些山谷，那些没有阳光的阴暗之地，那些危险的山上之路，山脚处的仰望和山顶处的俯视，油菜花黄的美景似乎只是在瞬间定格为一幅精彩的油画！生长于山村的我，明白那些美丽的赞叹只属于匆匆的过客，而这里的主人，她们从来没有想过去欣赏一幅最真实的风景，她们无力感叹生命之生存的奇迹，而我虽是过客，却又不是过客，那些缠绕于我心间的思考无时无刻不在折磨着我，又无时无刻不在提醒我！
④路，平了，因为这里是高原之上，而低矮的山坡还是随着公路一个接一个的出现在眼前，有的山上，不见一棵树，也不见一棵草，还是枯黄的季节，抑或在某个时候，它已经厌恶了生长，选择了生命的终结。有的山上偶尔会看见一棵桃树或者梨树更或者是不知名的树，开花了，在那片苍凉的土地上，她们绽放得格外耀眼！我试图闭上双眼，忽视这些正在绽放的生命，然而，我却怎么也做不到！因为生命在世间的生存竞争，我是明白的！没有人可以自己选择出生在什么样的家庭，但是我们是可以”适者生存”的，这是真理，这也是定律，那几百公里的路途中，我选择了睁大自己的眼睛，我认真地审视那千沟万壑的山坡，和那一望只见遥远的高原。
⑤仙人掌，一个接一个的，到底有多高，实在难以说清楚；到底有多少，也很难说明白。但是当我回到城市的时候，一路的风景里，似乎只剩下那满山的仙人掌，而其他的什么也没有。在干旱少雨的贫瘠土壤里，大概也只有仙人掌才有生存的权力，不是沙漠，不是旱地，不是戈壁，但是那里也有人类的居住地，几十公里一户人家不是奇景，而耸立于山上的那些用泥土筑起来的房屋，屋顶上总见一块很大的石头，据说那是用来抗拒风的袭击的！残破的土墙，缝隙很大，我总担心一阵暴风雨就会把它埋葬；在那样荒芜的土地上，人的存在是那么的让人难以置信！我不知道生命之水来自何处，如果没有人走出去，也许他永远都不会知道在这个地球上还有人类，也许他永远都不会明白城市的灯红绿转，也许他永远也不会明白在东部的土地上有那么多的人擦肩接踵。我的大脑总是始终定格在那片荒芜中，那无法利用的土地，那没有人烟的土地上，我们到底应该怎样去发展，去开发。走进西部，那不是口号，走进有人烟的地方，哪怕那里的贫穷让你无法正视，但是那里至少还有人生存的理由！而那一片仙人掌的山坡上，我们难道就让她们奇迹地生长在那里，繁衍子孙；而人类，没有空间可以生存的人类，就应该从那片无法供养的土地上离去吗？
⑥我窒息于自己的冒昧，但是摆在眼前的事实却又是如此鲜明地为我的冒昧提供证据！梦里醒来，是花开，梦里睡去，是花落，轻贱于生命的行为，不断地发生。在这个世界上不是没有我们可以敬畏的生命，而是我们自己对生命的轻视！一次旅行，不是有奇迹的发生，而是有了奇迹的发现，因为第一次发现自己是没有资格埋怨命运，没有资格轻叹人生的！
⑦什么是娱乐，什么是享受，什么才是属于自己的人生，当我们被生活的点点滴滴打败的时候，我们是否应该去想想那片土地上傲视生命的仙人掌，或是那几株迎风绽放的桃花！尽管她们不是生存于肥沃的土壤，也不是成长于主人的呵护，但是我们却不得不承认，她们的确开出了属于自己的生活和人生之花，哪怕是那片贫瘠得干旱得让小草逃亡的土地上！
⑧生命，是不再残碎的梦境，是不可轻贱的奇迹。如果你对这个世界的生存之道还有太多的埋怨，那么请你一定要从繁琐的生活中抽出一点点时间——哪怕是就一点点时间，去看看那里的仙人掌，你就会知道生命不是用来践踏的，更不是用来损害的！
⑨我敬畏那片土地，更敬畏我生命中的仙人掌！
（1）下列对散文的分析和概括，不正确的两项是（ ）
A．作者敬畏仙人掌，是因为仙人掌的生命以其最沉默的方式绽放于无人欣赏的角落里。
B．作者敬畏仙人掌，是因为仙人掌生存于干旱少雨的贫瘠土壤里，在这里，充分显示了它生存的权力。 C．仙人掌懂得生命在世间的生存竞争，懂得“适者生存”的真理，便自觉地选择了缺少竞争、干旱少雨的贫瘠生存环境。
D．在仙人掌奇迹般地生长的地方，没有人类生存的空间，人们应该从那片无法供养的土地上离去。
E．当人们被生活的点点滴滴打败的时候，人们应该想想那片土地上傲视生命的仙人掌，从中获得生存的启示。
（2）文章开头说：“我携带着我的生命之足在荒芜中行走，只是为了寻找不愿意丢失的梦！”作者“不愿丢失的梦”是什么？
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（3）作者在“寻找不愿意丢失的梦”的旅行中，“不是有奇迹的发生，而是有了奇迹的发现”，作者发现了什么？
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（4）文章起名《敬畏仙人掌》，结合全文，请你说说作者为什么“敬畏仙人掌”？通过作者笔下“傲视生命的仙人掌”，你从中得到了哪些“生存”的启示？
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答案
（1）CD
（2）是“以其最沉默的方式绽放于无人欣赏的角落里”的生命以及它所创造的“不可轻贱的奇迹”。（或：是那生长在一片山坡上的仙人掌创造的奇迹）
（3）①轻贱于生命的行为，不断地发生；
②在这个世界上不是没有我们可以敬畏的生命，而是我们自己对生命的轻视；
③我们自己是没有资格埋怨命运，没有资格轻叹人生的。（意对即可）
（4）①生命，是不再残碎的梦境，是不可轻贱的奇迹（或：山坡上那一片仙人掌创造的奇迹令作者长久难忘）；生命不是用来践踏的，更不是用来损害的。
②艰苦环境更能锻炼人；挫折也是一种财富；环境可以创造人，人也可以改变环境；要学会适应环境…… |
举一反三
| 阅读下面的文字，完成1-3题。 |
| 陶诗“远人村”新解 |
现代人对“暧暧远人村，依依墟里烟”一句中的“远人村”的诠释大略分成了“远方的村落”和“远离人世俗情的村庄”两种。其本意究竟指什么，这还得结合陶渊明所处的具体环境来看。
有人不同意把“远人村”译为“远方的村落”，理由是前句绝不能断为“暧暧——远——人村”，若这样，势必将断后句为“依依——墟——里烟”。“墟——里烟”明显不通，所以前句当读为“远人——村”。于是就出现释“远人村”为“远离人世俗情的村子”的说法。此说法颇有“六经注我”的嫌疑。
“远人”一词，古即有之，《论语·季氏》中即有：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”孔子所云“远人”是统称，泛指生活在距离某国、家较远地方的人，主要强调地理距离的“远”。“夷狄”虽然也在远地，却并不称“远人”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。“远”是地域差别，并不涉及所谓“华夷之辨”，与文化差异无关。迄至秦汉，周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会，“远人”从地域距离的“远人”，衍变到“文化距离”的“远人”，向春秋时“夷狄”的意义靠拢。这时的“远人”和“夷狄”，都可指称“华夏”之外的异族，只是前者可能服从了“华夏”教化，得到“华夏”认可，较“夷狄”而言，“远人”在风俗习惯上更接近“华夏”而已。自秦汉以后，“远人”开始强调文化距离，词义转移，侵入到“夷狄”的外延。
三国两晋之时，“远人”一词，着重强调族群的差别。“远人”的涵义，在两晋向“夷狄”靠得更近，“远人”逐渐变成异族的代称。春秋时代的“夷狄”，后来融入了华夏体系，如吴、楚等。秦汉时崛起的匈奴，则成了这一时代的“夷狄”，后慢慢被融入汉族社会。及至三国两晋，此时的乌桓、西羌等，则被视为“夷狄”。而在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等，这时早在“中夏”文化覆盖之下，他们能被朝廷征辟做官，甚至身居要职，不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。东晋时“远人”的涵义即是如此。
再回到本文的主题陶渊明的诗上。园田居位于庐江郡，而庐江郡正是南蛮异族聚居之地，也是陶渊明的故乡。陶渊明归隐故乡，家宅僻处南野，与当地的异族混居在一起，所谓“远人村”，当是他从自家庭院眺望到的异族村落。
“远人村”是异族人群居的村落，还有一条旁证，即“村”字本身。“村”这种聚落形态，出现得较晚，大概源于东汉。到西晋末年，为躲避战祸，中原南迁的各豪族大家，亦采取“村”形式，广收田客、部曲，“村”的分布更加普遍。陶渊明所见的“远人村”，大概还只是异族人的聚落。
“暧暧远人村”，正是陶渊明眼前景观的如实反映，并没有什么“远离人世俗情”的“大义”，若有，至多只是描绘出他归隐后在野外与“异族”杂居的事实。
（节选自李飞《陶诗“远人村”新解》，有改动）
1．下列选项中关于“远人”的说明，不正确的一项是（ ）
A．“远人”在《论语》中泛指生活在距离某国、家较远地方的人，与文化差异无关。
B．到了秦汉时期，“远人”向春秋时期“夷狄”的意义靠拢，体现出了文化差异。
C．秦汉以后，“远人”词义的外延扩大，将“夷狄”也包含在其中。
D．两晋时期，“远人”一词逐渐变成了异族的代称，着重强调族群的差别。
2．下列不属于作者不赞同将“远人村”解释为“远离人世俗情的村子”的原因的一项是（ ）
A．从对仗的角度讲，不能将前句断为“暧暧——远——人村”，如果这样，后句必将断为“依依——墟——里烟”，而“墟——里烟”明显不通，所以前句当读为“远人——村”。
B．东晋时期，在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等能被朝廷征辟做官，已不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。
C．陶渊明的故乡就是南蛮异族聚居之地，他归隐后，与当地的异族混居在一起，所以“远人村”应当是他从自家庭院眺望到的异族村落。
D．到西晋末年，为躲避战祸，中原各豪族大家南迁，由于他们亦采取“村”形式，广收田客、部曲，所以“村”的分布更加普遍。
3．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．春秋时的“远人”并不包括“夷狄”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。
B．秦汉时，“华夏”之外的异族可以被称为“远人”或“夷狄”，如果服从了“华夏”教化，得到了“华夏”的认可，就可能被称为“远人”。
C．“夷狄”一词随着时代的变化有着不同的特指范围，在春秋时代指吴、楚等，在秦汉时指匈奴等，在三国两晋时指乌桓、西羌等。
D．作者认为“暧暧远人村”只是陶渊明对隐居后眼前景观的如实反映，并没有“大义”与情感的表现。 |
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偷父
刘心武 |
那晚我到家已临近午夜，进门后按亮厅里的灯，立刻感觉到不对劲儿，难道……我快步走到各处，一一按亮灯盏，各屋的窗户都好好地关闭着啊。但是，当我到卫生间再仔细检查时，一仰头，心就猛地往下一沉——浴盆上面那扇透气窗被撬开了！再一低头，浴盆里有明显的鞋印。有贼！我忙从衣兜掏出手机，准备拨110报警，这时又忽然听见声响，循声过去，便发现卧室床下有异常，我把手机倒换到左手，右手操起窗帘叉子，朝床下喊：“出来！放下手里的东西，只要你不伤人，咱们好商量！”
一个人从床底下爬出来了，那是一个瘦小的少年，剃着光头，身上穿一件黑底子的圆领T恤，我看他手里空着，就允许他站立起来，用那窗帘叉指向他，作为防备，问他：“你偷了些什么？把藏在身上的掏出来！”
但他那副“久经沙场”、处变不惊的模样，倒弄得我哭笑不得。我用眼角余光检查了一下我放置钱财的地方，似乎还没有受到侵犯。我保持伸出窗帘叉的姿势，倒退着，命令他跟着我指挥来到门厅里，开始讯问。“您为什么还不报警？”他问我。
我把手指挪到手机按键上，问他：“警察来了，你会是怎么个处境吗？”他叹了口气：“嗨，惯了，训一顿，管吃管住，完了，把我遣返回老家，再到那破土屋子里熬一阵呗。“他那无所谓，甚至还带些演完戏卸完装可以大松一口气的表情，令我惊奇。
他今年14岁。家乡在离我们这个城市很远的地方。他只上到小学三年级就辍学了，一年前开始流浪。现在就靠结伙偷窃为生。
我望着被灯光照得瘦骨嶙峋、满脸大汗的少年，问他：“饿吗？”他眯眼看我，仿佛我是个怪物。我为他泡了一碗方便面，端到他面前。
我决心放他回去，对他说：“我的话你未必肯听，但是我还要跟你说，不要再干这种违法的事，你应该走正路。”他点头。
我给他开门时，他居然说：“我还不想走。”
我大吃一惊，问他：“为什么？”
他回答的声音很小，我听来却像一声惊雷：“我爸在床底下呢……”
天哪！原来还有个大活人在我床底下！我慌忙将窗帘叉拿到手里，准备拨110。这工夫那少年已经转身进了卧室，而且麻利地爬进床底下，我惊魂未定，他却又从床底下爬了出来，回到门厅。我这才看清，他手里捧着一幅油画。我正想嚷，他对我说：“我要——我要我爸——求您了！”
那幅油画，是我临摹的凡·高的自画像，这幅自画像里，人物显得特别憔悴，眼神饱含忧郁，胡子拉碴的，看去不像个西方人倒像个东方农民。
我细问他：“你爸现在在哪儿呢？***妈呢？”
他执拗地告诉我，他没有妈。他妈在他还不记事的时候，就嫌他爸穷，跟别人跑了。他记得他爸，那扎人的胡子碴儿，那熏鼻子的汗味加烟味加酒味……
他们那个村子，不记得在哪一天，忽然说村外地底下有黑金子，大家就挖了起来。他爸爸也去挖。去年的一天，半夜里村子忽然闹嚷起来，跟着有呜哇呜哇的汽车警笛声，他揉着眼睛出了屋……简单地说，村外的小煤窑出事故了，他爸，还有别的许多孩子的爸，给埋井底下了……
少年说，他负责踩点的时候，从我家窗外看见了这幅画，一看就觉得是他爸。他说他爸坐在床上想心事的时候，就那么个模样。今天，他好不容易钻了进来，取下这幅画，偏巧我回来了……
少年说这些事情的时候，眼里没有一点泪光。我听这孩子讲他爸的遇难，也就是鼻子酸了酸，但是，当我听清这孩子今天钻进我的屋子，为的只是偷这幅他自以为是他父亲的画像时，我的眼泪忍不住就溢出了眼角。
我把画送给了他。他不懂得道谢，我把门打开，他闪了出去。
关上门以后，我若有所失。不到半分钟，我一溜烟儿跑下楼梯，气喘吁吁地踏出楼门，朝前方和左右望，那少年竟已经像从人间蒸发了一样，只有树影在月光下朦胧地闪动。
我让自己平静下来。当一派寂静笼罩着我时，我问自己：“你追出来，是想跟他说什么？”是的，我冲出来，是想追上他补充一句叮嘱：“孩子，你以后可以来按我的门铃，从正门进来！”
（1）下列小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A、小说前文写“我”发现放置钱财的地方没有收到侵犯，为下文写少年偷“父”埋下了伏笔。
B、少年执拗地说他没有妈妈，可见他对妈妈的愤恨之深。
C、少年说他父母的事情的时候，眼里没有泪光说明他在不断的偷窃中逐渐变得冷漠。
D、“我”三次想报警而没报，是因为我想要给这个少年一个改过的机会。
E、少年走后，“我”若有所失，表明我已经喜欢上了这个孩子。
（2）为什么“我”“听这孩子讲他爸遇难，也就是鼻子酸了酸”，但了解到少年偷画像的原委之后“眼泪忍不住溢出了眼角”？
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（3）小说中的少年是个怎样的人？请分条概括。
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（4）小说结尾说，“我”“想追上他并叮嘱他：‘孩子，你以后可以来按我的门铃，从正门进来。’”这样写，有人认为合情合理，也有人认为有些不合实际。请结合全文，谈谈你的观点和理由。
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| 端午节 |
（2008年6月4日14：30，著名学者纪连海接受中国文明网专访，就如何传承端午节习俗等问题与网民进行互动交流。）
主持人（以下简称“主”） 中国自古就是个尚“礼”的国家，各种典礼和仪式都是组成传统节日文化的重要部分，当今的社会环境下，我们不可能通过提倡重新举办大规模的典礼来宣传传统节日，但没有了先人最朴素的崇拜感和庄严感，传统节日就很容易变淡、变味了。
您怎么看“过节的概念已经很淡化了”这样的现象？
纪连海（以下简称“纪”） 我觉得是这样，过节的概念淡化了，是因为他不了解我们的节日，如果他了解了我们的端午节，那么他一定不会淡化。比如说中华民族这么多的节日，除了给神和鬼过的以外，给人过的其实就是端午节。当然这个端午节真的就是给屈原过的吗？历史不是这么简单，我们中华民族的端午节真正的起源有两个方面，一个是起源于吴越，今天的江苏和浙江地区在几千年前就创造了龙，他们认为自己是龙的子孙，那么我们如何和自己的祖先进行交流呢？这样就有了最早意义上的端午节。
我们现在都会说我们是龙的子孙，那么你的纪念和你的仪式在哪里呢？比如说我们现在是划龙舟，划龙舟代表我们是龙的子孙。现在包粽子是给人吃的，过去是给蛟龙吃的，是我们祭祀祖先的一个方式。过去过端午节的时候南方比较普遍。过去南方过端午节的时候都缠五色丝，因为龙有龙纹，过去花和尚鲁智深就是因为他身上纹着花才得名。后来这个纹身比较痛苦，就衍变成为系五色丝以代表我们是龙的传人的后代。过这种端午节本身就有回味祖先的意思。
主：传统文化教育也是爱国主义教育的重要部分，像端午节也是一个爱国主义教育的节日，您是如何看待爱国主义精神的教育？
纪：端午节有两个源头，最后这两个源头落脚点是在屈原这里。端午节是为了纪念了很多人，有的人说是为了纪念伍子胥，荆楚地区的人说端午节是纪念屈原的，等到了宋朝的时候却把这个节日划定成为我们的端午节就是纪念屈原的，为什么呢？从宋朝到现在一千年，屈原的诗，屈原的《离***》在我们印象里比较深。
为什么我们要纪念屈原呢？中国的老百姓说要纪念屈原，其实并不是屈原投江自***，而是他那种精神，面对着国家、民族的灾难，我要起身抗争，我要保持一种民族的气节，我要保持一种清白。那么屈原说的话，不是像我们老百姓这么容易理解，那就是“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，所以我们可以看到，中国有千千万万的屈原。就是一种对国家、对民族的热爱、维护。所以这就是我们中华民族几千年来为什么要纪念屈原，为什么要把一个端午节，人为地和屈原联系起来。其实我们中国人过端午节有几千年的历史了，比屈原早多了。吴越划龙舟划了3000多年，中原像我说的挂艾蒿这种东西也有3000年了，都比屈原要早上1000年。
主：随着中国城市化进程和现代化进程的加快，我们发现有这样一种现象：那就是越是封闭落后的地区的传统文化保存的越是完整，内容和形式也越丰富；相反，越是发达和现代化的地区的传统文化越单薄和冷淡。您怎么看这样的现象？
纪：这种现象要从两个方面来看。第一、这个现象在过去应该说是一个很现实的问题，越落后、越封闭的地区传统的文化保护得更好，而越开放、越发达的地区这种民族节假日的味越淡，越发达的地区人们的生活节奏越来越快，生活压力也越来越大，没有时间过节。第二、随着我们中西交流的增加，很多人会去过西方的一些节日，所以看起来传统节日的味道就淡一些。第三、由于我们前面诸多的原因，再加上我们近一百年来对这种节日的宣传和了解比较少。端午节原来从中医药的角度来讲是一个防病治病的，这样的话，你还会不过吗？这两年，每当中华民族节日的时候，都会有一些网友在网上纪念，你可以看到中华民族的所有节日都有一批人在推广，他们是义务的，他们就是在推广中国人要过中国节。
这就是因为当一个民族足够强大的时候，一定会问三个问题：第一、我是谁？第二、我从哪里来？第三、我去向何方？我是一个中国人，我是龙的传人，我要用我们中国人的文化改变、影响整个世界，所以不要说我们的发达会让我们的文化消失。恰恰相反，在发达地区，我们传统的文化之所以淡化恰恰证明了我们这个发达还不够发达，如果我们再发达一点，我们都会说：我们中国人的端午节会更加有意思。
主：您觉得有给其他人物设立纪念日节日的必要吗？
纪：我觉得这个人必须是独一无二的，屈原就是独一无二的，屈原之后有千千万万的屈原，但是屈原之前没有。我们可以看到有哪一个人是官吏？是伟大的诗人？既是文人又是官吏，为国忧国忧民，最后又在国破家亡之际投江自***呢？如果我们真的能讨论出来有这样的人的话，也未尝不可，但是这个人一定是中华民族公认的。比如说我们讲屈原，我们讲中华民族周围的很多的国家都是要过端午节的，如果我们找出一个人也能有这么广泛的认知度我是赞成的。
（1）下列对文本分析理解正确的两项是（ ）
A．人们的传统节日意识之所以淡化，是因为传统节日都是为鬼神过的，端午也不例外。
B．历史真是不简单，人们为和祖先交流就产生了最早意义上的端午节，真的是为纪念屈原。
C．人们在端午节纹身，后改为系五色丝以示自己是龙的传人，都有回味祖先的意味。
D．这篇访谈有一个亮点就是：主持人巧妙的将爱国主义教育与过传统节日的话题联系起来。
E．被访谈者认为：屈原的独一无二是因为他独特的身份，历史再也没有一个人能像他那样诗人兼官吏。 （2）以“端午节”为话题，主持人提了四个问题，请概括这四个问题的要点，并归纳概括访谈的主题。
答：_________________________________________________________
（3）联系全文谈谈你对“我们传统的文化之所以淡化恰恰证明了我们这个发达还不够发达，如果我们再发达一点，我们都会说：我们中国人的端午节会更加有意思”，这句话的理解。
答：_________________________________________________________
（4）纪连海先生认为：在中国的传统节日里，端午节是为屈原设立的，而且也只有屈原才有资格达到这样一个被以节日的形式来纪念的高度，其他任何一个人都不可能以这样的形式来纪念的，你认同这一观点吗？请结合文本探究。
答：_________________________________________________________ |
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| 汉魏六朝的家教特点 |
自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。
魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍、社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。
汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。
1．关于“汉魏六朝家庭教育”的表述，正确的一项是（ ）
A．积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础。
B．汉朝家庭教育在内容上以玄学为主，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系。 C．魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。
D．魏晋南北朝时期“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成家庭教育日渐衰落的局面。
2．下列对原文内容理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。
B．汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度的态势。
C．汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。
D．皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。
3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A．汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B．汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍，灌输儒家思想为主。 C．家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。
D．除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。 |
| 阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。 |
| 银牌，重似金牌 |
在2006年冬季奥运会昨晚（北京时间今天凌晨）的花样滑冰比赛中，俄罗斯名将托特米安尼娜/马列宁以总成绩204.48分夺得双人滑冠军，中国选手张丹/张昊受伤获得银牌，申雪/赵宏博获得铜牌。
意大利都灵时间13日21时21分。意大利著名的《蝴蝶夫人》乐曲在都灵帕拉维拉体育馆响起，分别身穿黑白衣服的赵宏博、申雪深情对望，顺畅滑行、有力的起跳、优美的螺旋线……在短暂的动作稍紧后，赵宏博和申雪完全进入了状态。在一道完美的弧线后，赵宏博腾空而起，如一道黑色闪电，转体三周，稳稳地落到冰面--令人担心的后外点冰三周跳就这样轻松地成功了。之后的一切都是那么完美。五次热烈的掌声响起，为的是这个脚腱断裂后才半年就站立在冰面上的刚强汉子。音乐终止，掌声、欢呼声长达数十秒。
“124.59！”自由滑分列在已经出场的15位选手的首位，加上短节目的62.32分，他们的总分也排到了首位。不过十几分钟后，最后的决斗开始了。短节目中成绩最好的四对选手依次上场，倒数第二个出场的俄罗斯王牌组合托特米安尼娜/马列宁顶住压力 ，以近乎完美的表演得到高于赵/申组合的分数。中国队花样滑冰金牌的突破希望，寄托在了三对中国选手中最年轻的张丹/张昊身上。
22岁的张昊轻松地微笑出场，21岁张丹则神情有些严肃。表演开始不久，意外发生了：张丹在完成被认为唯一可以击败强大对手的秘密武器——抛四周跳时失败，她重重地摔在冰面上，再飞速滑行撞向挡板。张丹想站起来，又重重地倒了下去，她左腿内侧已经严重拉伤。
音乐突然停止，观众哗然。张昊轻轻拉起张丹，“还能滑吗？”这位清秀的哈尔滨姑娘点了点头，然而刚站起来又疼得蹲了下去。张昊把她扶到出口处，他已经不打算再上场比赛了。体育馆很静，观众都在关切地注视着张丹，掌声一阵响过一阵。两分钟后，张丹对拍档再次点头：我行！
音乐再次响起。那是《龙的传人》。张丹忍着剧痛滑向场中央。他们开始只是慢慢地滑，慢慢地做动作。顷刻，张丹加速了！张昊跟上，节奏又回来了！重新开始的表演是那么完美，那三周接两周跳、抛三周跳，张丹都完成得那样精彩出色。他们就在没有停过的掌声中完成了也许是一生中最难以忘怀的表演。
张丹在张昊的搀扶下滑到打分区，一直咬牙完成比赛的姑娘一见到教练姚滨，眼泪才簌簌淌下来：“对不起！”等候比分时，张丹的左腿已被队医包扎得严严实实。
“189.74分”，张丹/张昊超越了申雪/赵宏博夺得银牌！一旁的托特米安妮娜/马列宁如释重负地拥抱在一起，观众却把更热烈的掌声给了张丹和一旁的赵宏博。因为那一刻，他们感动了全世界。（2006年2月14日《羊城晚报》，记者周方平）
〖相关报道〗 |
| 何振梁：他们是英雄 |
新华社都灵电（记者阎涛、刘阳）中国国际奥委会名誉主席、国际奥委会委员何振梁在冬奥会花样滑冰比赛结束后，对新华社记者说，张丹张昊和申雪赵宏博两对花样滑冰运动员“永不放弃的精神震惊了全世界，他们是中国的英雄。”
何振梁谈到中国运动员的表现时，眼含热泪。对于张丹/张昊在受伤后坚持完成比赛，何振梁说：“这种精神震惊了全世界，本来他们可以放弃比赛，但他们决不放弃，拼全力去完成，很了不起！” 对于申雪/赵宏博的表现，何振梁说：“他们的精神很顽强，虽然赵宏博的膝伤刚好，但他发挥得十分不错，两人的音乐表现力非常强。”
何振梁说：“比赛的名次已经不重要了，花样滑冰运动员的这种精神值得全国人民高兴。” |
| 张丹：我决定继续比赛 |
新华社都灵电（记者高鹏、王镜宇）张丹在赛后说，摔伤后继续参赛是她自己的决定。开场后不久，两人便向至今无人在大赛中完成的“抛四周跳”发起冲击，然而张丹在落地时双腿叉开，重重摔在了冰面上。重新站起来后，张丹已经无法再继续做动作。人们以为他们将放弃比赛，只见教练姚滨同两人说了几句话，他们又重新回到了冰场。
“（继续比赛）不是教练的意思。奥运会四年才一次，我们不想错过这次机会。”张丹解释说。 |
| 姚滨：最残酷的大赛 |
新华社都灵电（记者王镜宇、阎涛）赛后中国花样滑冰队总教练姚滨说，这是他经历过的最残酷的比赛。姚滨说，当时张丹/张昊做“抛四周跳”那个动作时，起跳很好，但是张丹在空中转到最后一圈时有些犹豫。结果落地摔倒，左腿内侧膝关节重重地磕到冰上。
姚滨承认，在是否让张丹继续比赛的问题上，当时自己的心情很复杂。一方面，从保护运动员的角度看，不希望她继续参赛。但是另一方面，我也不希望他们放弃这么好的机会。根据我们多年来训练的情况，这个时候决定权完全在他们自己。
（1）下列对这系列报道的理解和分析，正确的两项是（ ）
A．这组报道，从不同的角度，借助多人对该事件的态度，赞扬了张丹、张昊在赛场上表现出的永不放弃的精神。
B．张丹受伤后忍痛坚持比赛，记者周方平在报道中详细记录了她在比赛中精彩出色的动作及发自肺腑的拼搏之言、愧疚之声。
C．张丹／张昊第一次出场时没有介绍音乐，第二次出场才点明音乐是《龙的传人》，记者是想借音乐之名来表现运动员的精神之源。
D．中国国际奥委会名誉主席何振梁先生认为，中国花样滑冰运动员永不放弃的精神震惊了全世界，其实体育运动比赛的名次是不重要的。
E．在是否让张丹继续比赛的问题上，由于教练的不置可否、不敢负责的态度，促成了张丹独立自主、永不放弃的精神表现。
（2） 一直咬牙坚持完成比赛的张丹，一见到教练，眼泪便簌簌淌下来：“对不起！”在“对不起”这三个字中，你读到了什么含义？
答：_______________________________________________________
（3）获得的是“银牌”，题目为什么说“重似金牌”？有人认为，这样的笔法不符合新闻报道的真实性要求，你的看法怎样呢？
答：_______________________________________________________
（4）通讯《银牌，重似金牌》浓墨描绘赵宏博转体三周跳的成功，更加浓墨描述张丹抛四周跳的失败，却没有详细描述张丹/ 张昊重新开始表演的完美。因此，有人认为银牌是裁判给的人情分，有人认为那只是记者写作上的疏忽，还有人认为这样写正是详略得当地表现了主题。对此，你是什么看法呢？
答：_______________________________________________________ |
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