动物有时间观念吗？ 动物们有没有时间观念呢？一些动物行为专家根据最近的一些实验结果，认为不只是人类有这种能力，动物也可以具有前瞻后瞩的能力。 来自澳大利亚
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| 动物有时间观念吗？ |
动物们有没有时间观念呢？一些动物行为专家根据最近的一些实验结果，认为不只是人类有这种能力，动物也可以具有前瞻后瞩的能力。
来自澳大利亚的心理学家塔文，将“情景记忆”定义为能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪里发生，何时发生等。塔文博士强调，情景记忆只是存在于人类中，其他的生物不具备这种能力。这是为什么呢，因为情景记忆需要个人意识。他同时认为，目前还没有证据表明动物可以回忆它们的经历，即使这些经历具有非常重要的影响。
许多动物行为研究人员对此都持肯定意见，不过也有一些研究者持反对的意见。剑桥大学的比较心理学家克莱顿还进行了一系列的实验，实验对象是西部灌丛松鸦。实验结果表明灌丛松鸦的表现符合情景记忆的一些特点。与克莱顿博士合作的其他科学家，通过实验在其他动物身上找到了情景记忆的标志。如老鼠，当它们发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物；蜂鸟似乎可以记忆何时何地采过哪朵花的蜜。
澳大利亚的比较心理学家萨德多弗认为，无需自身的记忆，一只灌丛松鸦就可以在贮藏地的周围找到所需要的食物。他认为，信息实际上并不是精神时空穿梭的特征；情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力目前仅能在人类思想中找到。这种能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的，其优势不仅仅在于可以通晓过去，还包括“感知未来”。已有的一些研究表明，动物对于未来没有什么概念，比如，卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天早晨它没有食物可吃。
与此相对应的一些科学研究结果表明，动物是有未来意识的。加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行了测试，让我们惊讶的是，结果很有说服力。克莱顿博士最近测试了灌丛松鸦对未来的意识情况。她说，鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们知道需要什么，哪里需要。
这个结果很振奋人心，即使是一直持反对意见的萨德多弗博士，也对克莱顿博士的研究结果感兴趣。他所关心的是，鸟类未雨绸缪的行为究竟能够提前多久，松鸡是否能够像人类，为未来一周或者一个月的事情做准备呢？是否这些研究结果仅仅局限在食物的贮藏方面呢？而且，他认为，这项研究非常有价值。——摘自《百科知识》
1．根据文意，下列对有关“情景记忆”的理解，不正确的一项是 |
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A．塔文博士认为情景记忆是指能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪 里发生，何时发生等。
B．塔文博士认为情景记忆需要个人意识的参与，它只是存在于人类中，因为其他的生 物不具备个人意识能力。
C．塔文博士认为情景记忆在动物身上不能出现，因为动物根本不能回忆它们的即使具有非常重要的影响的经历。
D．萨德多弗认为情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的。
2．下列实验，不能支持“动物有时间观念”观点的一项是 |
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A．剑桥大学比较心理学家克莱顿博士关于西部灌丛松鸦的系列实验。
B．老鼠在发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物。
C．卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天它没有食物可吃。
D．加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行的测试。
3．下列表述不符合原文意思的一项是 |
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A．澳大利亚心理学家塔文博士强调，目前来看，情景记忆只是存在于人类中，其他的 生物不具备这种能力，所以动物们不可能有时间观念。
B．比较心理学家萨德多弗博士认为，单凭灌丛松鸦可以在贮藏地的周围找到食物不足以证明动物有时间观念，因为动物找食无需记忆。
C．加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴“规划未来”的能力进行测试，很有说服力的结果表明，动物是有未来意识的。k&s#5^u
D．剑桥大学的克莱顿博士认为，情景记忆也要依赖其他的能力，比如鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们有未来意识。 |
答案
1．C
2．C
3．D |
举一反三
| 听 水 |
我从三峡回来好些时了，可我一静下来，依然可以听到那条江的水声——阴柔的、安详的、生生不息的那条江的水声啊……
长长的江河暗夜，我围着有汗腥味的毛毯，在十六个人一间的船舱里听那条江的水声，古老而美丽的水声，千年万年的水气，九曲十八折地从大峡谷流来又一泻千里地流向大海的水声啊。水声有节奏地拍打着我们的船舷，像不知疲倦的催眠的母亲的手。两岸的山黑漆漆静悄悄险峻得有些狰狞，江风挟裹着水腥味钻进舱来，凉飕飕水淋淋的。夜色里，山、天衔接的一线逶迤里，月光孤独而凄婉，唯有这“母亲的手”从容慈祥地拍抚，使我听清了寂夜里的水声，水声里包含的伟大的慈爱与慰安……
我是在汉水边诞生的，我是听汉水的涛声、水声、纤夫的号子声长大的，汉水是长江的最大一条支流。我曾无数次站在江岸，凭水而立，默默地看大江流向大海的风景，默默地倾听葬在水下的音乐，默默地理会浮出水面的灵魂。后来，我便含泪沿河出走；后来几十年大漠塞外，我的爱就像故乡的河流，广阔而丰富。每每回到故乡的大河岸畔，我就能重温流逝在那里的苦难与幸福。重温作为一个真正的人的信心和勇气。
那年，我经三峡到达与大宁河接壤的古老的原始森林神农架，曾驱车直达圣女故乡"昭君村".昭君村白墙黑瓦的民舍点点滴滴，星星般坠落在一面青山的半壁，炊烟在白墙黑瓦的屋顶或静悄悄地团卧，或袅袅娜娜地上升。一座藏传佛教建筑风格的"昭君祠"屹立在半山民舍之间，一座高达十米的王昭君汉白玉雕像临山而立。我曾围着雕像转了一圈又一圈，一圈又一圈地想这纤纤鄂西女子以何样的傲骨，蔑视摒弃了皇宫深院的凄凉与小人的奸佞妄为，毅然选择了六千里外的大漠异邦？选择了命运？这幽深了美丽了两千年的佳话源于香溪、源于大河啊！
我告诉同我一样未睡、一样转着汗腥味毛毯的一对青年男女："到香溪去看真正的大河神女吧。"我还说，我是在香溪的吊楼里听香溪水听懂了一位鄂西女子的魂魄的。那男的望着我，纯净的眼神里潜藏着一份忧伤，他说：“我也是常听水声的，我是在江边听水声听懂屈原的《离***》的……"那女的靠那男的肩头，不作声。半晌，她突然很认真地问我："你在大宁河听懂了那悬棺和栈道吗？”在风景绮丽的大宁河流域，有着迄今未能诠释的悬棺之谜和栈道之谜。大宁河畔，岩棺处处可见，导游小姐说，从龙门峡到巫溪宁厂古镇，共有六千八百孔。近年有人考察，除宁厂以下的一百多公里外，北上的各条支流都有类似的栈道孔，东接鄂西北竹溪，北连陕西镇平，西连城口县城，形成了长达数千里的古栈道网。
筑于这悬崖峭壁上如此规模宏大的工程始于何年？怎样施工？做了何用？谁能注释这古老的谜底？想着这些，我就仿佛听见先人们凿石的敲击声，听到一种命运的***抑或是呐喊。抬头仰望临江悬崖上的棺穴，我不禁肃然起敬：他们活着时，在这大河之畔、崇山之中为生存而奋斗着；死了，他们希望灵魂依然在这凭江的岩顶，谛听涛声和水声，抑或是眺望儿孙们从这座山翻越到那座山，从这条江走向那条江……
想到这些，我对那年轻女子说：“他们的灵魂不忍离去，大约也是想凭江谛听水声吧？水声里有他们儿孙的命运……”
不知我的话触动了什么，那女子别过脸去，好一阵黯然。
是的，无论怎样，我是无法忘却那悬崖、石孔、栈道和远古棺穴给予我的颤栗。我想，既然我们是踏着同一块祖先相传的土地，我们就总是与我们祖先那些崇高的努力相关，我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力，我们祖先的奋斗和我们现在的奋头是连在一起的……
现在，三峡大坝已经截流，祖先们创造的千年文化随之葬入江底。我的心中倏忽升起阵阵莫名的失落与悲怆。转而又想，人类文明的进程无不是一代又一代人用发现、创造、否定、肯定、牺牲、奉献等重重叠叠的脚印踏出的一条长路，路上的困惑与迷惘、悲怆与眼泪、成功与失败、奋求与辉煌都是文明相系相携的链环，这链环最终搀扶着人类走向新的生存维系。
无论怎么想，有一个情结总是挥之不去："高峡出平湖"之后，那些千年古栈道连同千年古城已经沉入江底，而那原本在崖顶的悬棺是否离我们更近？抑或已飘浮在水面？再去三峡，我还能听到怎样的水声……（选自《并非永生的渴望》，有删节）
1．作者为什么把水比成“母亲的手”？请结合文章简要分析。
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2．文中写了去三峡途中遇到的一对青年男女，这在全文中起什么作用？请简要分析。
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3．文章第十段说“我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力”，请结合文章简要分析作者这样说的原因。
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4．下列对文章的赏析，不正确的两项是 |
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A．第二段写黑漆漆有些狰狞的两岸的山、凉飕飕水淋淋的江风、孤独而凄婉的月光是为了反衬水声的从容慈祥。
B．第三段是写我与汉江间有血脉、文化、命运的关联，对哺育她的这条江怀着深情和自豪，在全文中承上启下。
C．第四段对昭君村、昭君祠和王昭君雕像的描写很有讲究，主要是为了突出昭君带来的藏传佛教对这里的影响。
D．全文不仅写对水声的怀念和理解，而且表达了对人生的种种领悟，对人类文明发展的思考和关注，主题宏大开阔。
E．作者最后说"我还能听到怎样的水声？"说明作者对三峡截流给祖先创造的千年文化带来的灾难产生了深深的忧虑。 |
| 雪 |
美丽的雪花飞舞起来了。我已经有三年不曾见着它。
去年在福建，仿佛比现在更迟一点，也曾见过雪。但那是远处山顶的积雪，可不是飞舞着的雪花。在平原上，它只是偶然的随着雨点洒下来几颗，没有落到地面的时候。它的颜色是灰的，不是白色；它的重量像是雨点，并不会飞舞。一到地面，它立刻融成了水，没有痕迹，也未尝跳跃，也未尝发出窸窣的声音。这样的雪，在四十年来第一次看见它的老年的福建人，诚然能感到特别的意味，谈得津津有味，但在我，却总觉得索然。“福建下过雪”，我可没有这样想过。
我喜欢眼前飞舞着的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一样的美丽。它好像比空气还轻，并不从半空里落下来，而是被空气从地面卷起来的。然而它又像是活的生物，像夏天黄昏时候的成群的蚊蚋，像春天流蜜时期的蜜蜂，它的忙碌的飞翔，或上或下，或快或慢，或粘着人身，或拥人窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它静默无声。但在它飞舞的时候，我们似乎听见了千百万人马的呼号和脚步声，大海的汹涌的波涛声，森林的狂吼声，有时又似乎听见了情人的窃窃的密语声，礼拜堂的平静的晚祷声，花园里的欢乐的鸟歌声……它所带来的是阴沉与严寒。但在它的飞舞的姿态中，我们看见了慈善的母亲，柔和的情人，活泼的孩子，微笑的花，温暖的太阳，静默的晚霞……它没有气息。但当它扑到我们面上的时候，我们似乎闻到了旷野间鲜洁的空气的气息，山谷中幽雅的兰花的气息，花园里浓郁的玫瑰的气息，清淡的茉莉花的气息…… 在白天，它做出千百种婀娜的姿态；夜间，它发出银色的光辉，照耀着我们行路的人，又在我们的玻璃窗上札札地绘就了各式各样的花卉和树木，斜的、直的、弯的、倒的，还有那河流，那天上的云……
现在，美丽的雪花飞舞了。我喜欢，我已经有三年不曾见着它。我的喜欢有如四十年来第-次看见它的老年的福建人。但是，和老年的福建人一样，我回想着过去下雪时候的生活，现在的喜悦就像这钻进窗隙落到我桌上的雪花似的，渐渐融化，而且立刻消失了。
记得某年在北京，一个朋友的寓所里，围着火炉，煮着全中国最好的白菜和面，喝着酒，剥着花生，谈笑得几乎忘记了身在异乡；吃得满面通红，两个人一路唱着，一路踏着吱吱地叫着的雪，踉跄地从东长安街的起头踱到西长安街的尽头，又忘记了正是异乡最寒冷的时候。这样的生活，和今天的一比，不禁使我感到惘然。上海的朋友们都像走工厂里的机器，忙碌 得一刻没有休息；而在下雪的今天，他们又叫我一个人看守着永不会有人或电话来访问的房子。这是多么孤单，寂寞，乏味的生活。
“没有意思！”我听见过去的我对今天的我这样说了。正像我在福建的时候，对四十年来第一次看见雪的老年的福建人所说的一样。
然而，我还有一个更可骄傲的我在呢。这个我，是有过更快乐的生活的，在故乡：地上厚的积雪，是我的地毡，我在它上面打着滚，翻着筋斗。我把它捻成了团，捧着，丢着。我把它堆成了一个和尚，在它的口里，插上一支香烟。我把它当作糖，放在口里……
“没有意思！你这老年人！”我听见幼年的我对着过去的那些我这样说了。正如过去的那些我骄傲地对别个所说的一样。
不错，一切的雪天的生活和幼年的雪天的生活一比，过去和现在的喜悦是像这钻进窗隙落到我桌上的雪花一样，渐渐融化，而且立刻消失了。
然而对着这时穿着一袭破单衣，站在屋角里发抖的或竟至于僵死在雪地上的穷人，则我的幼年时候快乐的雪天生活的意义，又如何呢？这个他对着这个我，不也在说着“没有意思！” 的话吗？
天呵，我们能再想了。人间的欢乐无平衡，人间的苦恼亦无边限。世界无终极之点，人类亦无末日之时。我既生为今日的我，为什么要追求或留念今日的我以外的我呢？今日的我虽说是寂寞地孤单地看守着永没有人或电话来访问的房子，但既可以安逸地躲在房子里烤着火，避免风雪的寒冷；又可以隔着玻璃，诗人般的静默地鉴赏着雪花飞舞的美的世界，不也是足以自满的吗？
抓住现实。只有现实是最宝贵的。
眼前雪花飞舞着的世界，就是最现实的现实。
看呵！美丽的雪花在飞舞着呢。这就是我三年来相思着而不能见到的雪花。（选自鲁彦《雪》，有删改）
1、文章具体描写了许多地方的雪，请按时间先后顺序分条列出。作者认为哪个地方的雪景最美？为什么？
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2、文章第三段主要从哪些角度描写上海的雪花？这样写有什么好处？
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3、作者反复说“没有意思！”，这样写有什么作用？
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4、下列对文章的赏析，不恰当的两项是 |
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A、文章开头写“美丽的雪花飞舞起来了”，表现了作者对眼前雪花的喜爱之情，给全文奠定了一种感情基调。
B、文章所表现的感情跌宕起伏，作者回想福建下雪时候的生活，觉得现在的喜悦就像渐渐融化的雪花一样，立刻就要消失了。
C、文章通篇使用对比的手法，和上海下雪时的生活所表现出的欣喜之情相比，北京下雪时的生活让作者感到惘然。
D、对于穿着一袭破单衣，站在屋角里发抖的或竟至于僵死在雪地上的穷人来说，即便是再美的雪花，也不能让人感受到快乐。
E、本文结构紧凑，首尾呼应。作者紧扣一“雪”字在回忆和现实中穿梭，使我们既欣赏到雪的那份清韵，又了解到生活的一种哲理。 |
①杨澜（以下简称“杨”）：您看您去过这么多地方，台北、高雄、美国、香港，哪一块地方是您最心爱的？
余光中（以下简称“余”）：这很难说。有人说我是乡愁诗人。我写过好多乡愁诗，可是我觉得我的乡愁呢，不是同乡会式的，不是关乎某省、某县、某村的，因为乡愁可以升华或者普遍化为整个民族的感情寄托。这样说来呢，乡愁就不完全寄托在地理上的某一点，它不仅仅是地理的，也可能是历史的，可以说是历史的乡愁，文化的乡愁，而且在中文里面也可以有所寄托。那一年到东北访问，我在短短的致辞里就讲到，小时候在抗战时就会唱“我的家在东北松花江上”，还有“万里长征万里长”。那时，我没有去过长城，更没去过松花江，可是整个民族的一个大感情就可以融合在一起。我是说着说着眼泪就掉下来了。我有一篇散文，结尾两句我是这样写的：“你以中国的名字为荣，有一天，中国亦将以你的名字……”
杨：为荣？
余：没有。
杨：没有这两个字，所以我不是诗人，就要差这两个字才好。
②杨：我们看您的人生经历，觉得您其实并没有遇到过特别大的困难，家庭很美满，生活呢，教书、写诗、写散文、写评论，也是人们想像的比较安定的生活。但您为什么却说“我写作是因为我失去平衡，心理失去保障，而心安理得的人是幸福的，缪斯不会去照顾他们”？余：一个人不能光看他表面的职业和家庭。他内心有很多心魔，内心世界可能很复杂，比如他的愿望并没有完全达到，那就不是表面上看得出来的。我在21岁时就离开大陆，那对我是一个很大的打击，因为我的好朋友都忽然不见了。我投入到一个陌生的地方，要重新来过；而且一个人到了21岁，记忆已经很多了，所以这件事情让我念念不忘，也成为我的一个……心结，一个中国结。
③杨：今天仍然有很多人喜欢您的诗，但人们的欣赏对象好像发生了一些变化。年轻人喜欢卡通、流行歌曲等那种节奏更快、更有形象感的东西。那么用于看白纸黑字的时间呢，相对就要减少一些了。您觉得未来的诗歌，希望在哪里呢？
余：这个情况不仅仅存在于大陆、台湾、香港。因为媒体变了，价值观也随之改变了。我向来不认为文艺要大众化，而应该小众化。可如果你连小众都维持不了的话，那就有很大问题了，像三毛也好，或者余秋雨也好，到底还是不能跟一个流行歌星比，对不对？可是，听流行歌的跟读余秋雨散文的还是不一样，所以不能够拿来比较。目前的新诗有相当多的毛病，很多诗人如果得不到知音，也应该反省一下，检讨自己的诗是不是能吸引人，这是多方面的因果现象。
④杨：现在年轻一代接触更多的是一种网络上的语言，要想保持中文原来的那种纯粹和一脉相承，已经是越来越难了。您担不担心中文的纯洁度问题，或者认为这是历史发展的必然，所以也要听之任之？
余：我是相当担心的，也不能听之任之。有学者说，语言就像河流，你不能阻碍它。问题是有河流就有两岸，两岸如果太模糊了，这河流不晓得流到哪儿去了。所以很多人认为语言就由它去，它有它的生命，其实不然。比如说我们目前的中文，如果过分西化的话，中文特色就会荡然无存了。 （有删改）
注：缪斯是希腊神话中女神，专司文艺。
1．这篇访谈涉及四个方面的内容，请简要概括。
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2．阅读访谈第一部分，回答下面的问题。
（1）如何理解余光中所说的乡愁？
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（2）为什么杨澜说“就要差这两个字才好”？
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3．怎样理解第二部分划线句子的含义？
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4．第四部分中提到“有学者说，语言就像河流，你不能阻碍它”而余光中认为“有河流就有两岸，两岸如果太模糊了，这河流就不晓得流到哪儿去了”。请联系中文的纯洁度问题，谈谈你的看法。
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方寸田园（节选）
琦君 |
一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到她乡间自己经营的三间小屋中，读书译作，静静地度过农历新年。她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍。难怪另一位文友欣羡地说：“真希望什么时候也有个田园可归。但又觉得自己仍不够那份淡泊，俗愿尚多，大概没有那种褔分。”
人到中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园，可是生为一个忙碌的现代人，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，他自己并不甘心做一个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。人若没有一愿，就没有了热诚，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。
说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。比如说，逛逛书店，买到自己心爱的书；观摩书画展，领略一下名家笔下的意境；听听音乐会、演讲会，扩展一下胸怀；抽空去买点鲜花或小摆饰给小屋添点生机绿意；甚至研究一下化妆术使自己容光焕发一番；以至学习一下烹调术使全家大快朵颐，这些都不能说是奢侈的俗愿，倒可以说是极淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快乐。同时将快乐、健康与友人共享，如此则虽然身处现代都市之中，也不会感到都市的俗尘，令人生厌了。
最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁间，挂着不同风格的书画。风雅的主人如数家珍似地为我们解说画法、笔意。他的书房里更有许多心爱的汉砚，青田石陶器等等，闲来把玩，意兴无穷。最有趣的是书桌边一树枯藤，悬着一个葫芦。书架上一座老树丫杈，嵌着一块圆卵石，他将山中的盎然古意，移置几案之间，真是位懂得如何美化生活的雅人。
如此看来，我们暂时无田园可归时，无妨在方寸灵台之间，自辟一片田园，不但自己能倘佯其间，亦可以此境与朋友共享。那么，纵使“结庐在人境”，也可以“心远地自偏”了。
1．“方寸田园”和“居魏阙而思江湖”在文中分别指的是什么？
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2．作者列举杜甫的事例，主要用来说明作者怎样的思想倾向？
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3．纵观全文，作者分别写了哪几种人的怎样的生活愿望？
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4．对本文的内容和写作手法的理解，不正确的两项是 |
| [ ] |
A．美国归来的文友回乡间读书译作，在别人看来她是真正懂得“归隐”的人，但作者认为她的“归隐”只是重在形迹的归隐，而非真正意义上的归隐，所以作者反对她这样的“归隐”。
B．文章开头写从美国回来的友人的故事，作用是引出下文对“归隐”生活的看法。
C．作者认为只要知足长乐、生性淡泊，活得健康，活得快乐，同时将快乐、健康与友人共享，即使身处现代都市，也照样可以使心灵充实，使心情平静，从而享受“归隐”般的生活。
D．第④段写朋友家“客室”中的优雅摆设，表现出了那位朋友是懂得美化生活的人，这样的人应该不是文末陶渊明所提倡的“结庐在人境”“心远地自偏”的人。
E．本文文笔亲切而自然，典雅而蕴藉，营造出一种与朋友聊天般的氛围。 |
| 孟浩然山水田园诗的寄托 |
作为唐代第一位以山水诗见长的诗人，孟浩然不仅以创作大量的山水田园诗丰富了诗歌的题材，而且以清淡旷远的风格闪烁着夺目的光彩。纵观他的山水田园诗，我们不难发现，那里寄托了孟浩然的诸多情怀。其中之一就是寄托了强烈的出仕愿望。
在盛唐诗人中，孟浩然是唯一一位终身不仕的诗人。在他人眼里，孟浩然是一位地地道道的隐逸诗人。李白就曾说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”（《赠孟浩然》）这是诗人李白心目中的孟浩然，也是一般唐人心目中的孟浩然——一位多么倜傥而又飘然出尘的逸士！其实，孟浩然并非无意进仕，年轻时候的他，虽然生活在家乡的山清水秀之中，但他的内心怀着积极的抱负。与盛唐其他的诗人一样，他也怀有济时用世的强烈愿望，其《临洞庭湖赠张丞相》前四句写洞庭湖的壮美景色，气势雄伟，意境开阔。后四句即景抒情，“临渊羡鱼”而坐观垂钓，孟浩然希望能够通过张丞相的引荐而进入仕途。诗歌中含有一种不甘寂寞的豪逸之气，从中反映出孟浩然的雄心壮志。他在《田园作》一诗中写道，“粤余任推迁，三十犹未遇”，“冲天羡鸿鹄，争食嗟鸡鹜”。诗人写自己年已三十却还居于田园，叹息无人举荐，岁月流逝，徒有鸿鹄之志却无法实现。从这些诗句中，我们可以看出诗人追求仕途的心愿是很强烈的。
毕竟，孟浩然处于初盛唐之交的时代，他的社交活动和文学创作则主要在盛唐时期。这是一个士人要求摆脱各种传统束缚，渴望建功立业、获取功名富贵并进入社会上层的时期。在这样的时代里，一身才华的孟浩然又何能例外呢？之所以会让他人误会孟浩然是一位隐逸诗人，是因为他受着佛禅思想的濡染，并不像时人那样热衷于应举考试，而是一般都过着隐居的生活，只不过他的隐居是“养望待时”，“其求仕过程的表现，颇有点走‘终南捷径’的味道”。在孟浩然的很多山水田园诗中，细细品味，我们其实是可以看到他迫切要求入仕的心态的。古人一般都喜欢把自己的失意之情融进山水田园中，以此来消融和减少自己的伤感和抑郁之情。作为失意文人之一的孟浩然自然也不例外，他的山水田园诗就寄托了自己的许多情怀。吟读孟浩然的山水田园诗，我们可以深切地感/ 受到他那颗敏感而多情的心，可以感受到他解不开的仕隐情结。同时，我们还可以看到盛唐时代的社会风貌和认识到当时的社会黑暗。（摘自“唐诗论坛”有删改）
1．下列对孟浩然及其山水田园诗的理解，不符合文意的一项是 |
| [ ] |
A．孟浩然是唐代第一位以山水田园诗见长的诗人，他的山水田园诗丰富了诗歌的题材。
B．即使是寄托了孟浩然强烈出仕愿望的山水田园诗，仍然能够保持他一贯的清淡旷远的风格。
C．孟浩然追求仕途的心愿实际上是很强烈的，他创作的山水田园诗就是这种迫切要求入仕的心态的写照。
D．孟浩然热爱家乡的清山秀水，又怀着积极的抱负，归隐和入仕是他的山水田园诗中一个解不开的情结。
2．下列对孟浩然求仕过程中所走的“终南捷径”的理解，表述正确的一项是 |
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A．摆脱各种传统束缚，渴望建功立业、获取功名富贵并进入社会上层。
B．一般都过着隐居生活的孟浩然不像时人热衷于科举，通过应试获取功名进入上层社会，而是想通过隐居实现鸿鹄之志。
C．把自己的失意之情融进山水田园中，抒发自己的伤感和抑郁之情，以此成名而求仕。
D．与盛唐时期的士人所走的途径不同，一身才华的孟浩然想通过诗歌创作得到当权者的引荐。
3．下列说法与原文意思相符的一项是 |
| [ ] |
A．孟浩然是盛唐唯一一位终身不仕的诗人，在大诗人李白和后人眼里，他是一位地地道道的隐逸诗人。
B．处于士人要求摆脱各种传统束缚，渴望建功立业、获取功名富贵并进入社会上层的初盛唐之交时代的孟浩然，也像其他士人一样，渴望建功立业。
C．受佛禅思想的濡染，一般都过着隐居的生活，而不参加应举考试，正是他人误会孟浩然是一位隐逸诗人的原因。
D．孟浩然在山水田园诗中寄托了自己的许多情怀，抒发无人举荐，岁月流逝而功业未成的苦闷情怀只是其中的一个方面。
4．依据原文信息，下列推断不正确的一项是 |
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A．孟浩然在诗歌创作上才华出众，且心地纯正，可以断定，如果他真能步入仕途，也一定能够取得出色的政绩。
B．《临洞庭湖赠张丞相》是后人论及孟浩然的政治抱负的重要，因为这首诗里孟浩然抒写不甘寂寞而渴望入仕的愿望。
C．“红颜弃轩冕，白首卧松云”是李白对孟浩然的崇高评价，这说明李白也认为孟浩然没有强烈的入仕愿望，而是一位倜傥而又飘然出尘的逸士。
D．孟浩然在山水田园诗不仅融入了他的失意之情，也反映了盛唐时代的社会风貌并折射出了当时的社会黑暗。 |
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