现代学者马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。 “人格完全”所依据的标准应该是 A．中国传统儒家思想 B．西方理性主义启
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现代学者马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。 “人格完全”所依据的标准应该是 | A．中国传统儒家思想 | B．西方理性主义启蒙思想 | | C．近代中国的民主思想 | D．现代中国的主流思潮 |
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答案
| A |
解析
试题分析：中国古代史上秦以后是汉代，汉武帝时期儒学成为独尊的思想，并且随着封建制度的不断发展，儒学的这种独尊的地位不断的发展，到宋代出现了“存天理灭人欲”的理学思想，儒学发展越来越束缚人性，所以作者有了材料中的观点，故答案选择A项。 |
举一反三
“所贵乎史者,述往以为来者师也。为史者,记载徒繁,而经世之大略不著,后人欲得其得失之枢机以效法之无由也,则恶用史为?”王夫之《读通鉴论》中的这段话重在强调| A．人们很难从历史记载中找到规律 | B．《资治通鉴》史学研究价值不高 | | C．历史记述不必涉及繁琐历史细节 | D．历史研究应该立足现实学以致用 |
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黄宗羲的“天下为主，君为客”，与孟子“民贵君轻”思想的关系是| A．前者是对后者的否定 | B．前者是对后者的肯定 | | C．前者是对后者的批判继承 | D．两者毫无关系 |
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明清之际的思想家王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依据此言论，可见其思想的进步性在于| A．主张建立公天下 | B．反对封建土地私有制 | | C．要求建立人人平等的社会 | D．反对君主专制制度 |
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（16分）阅读材料，回答以下问题：
材料一 每一种新的进步都必然表现为对一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的，日渐衰亡的，但习惯所崇奉的秩序的叛逆……”
——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
材料二 李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。
——《中国儒学史》
材料三 诸子虽学，未尝以闻道为心也，则亦不免士大夫家为富贵所移尔矣，况此而为汉儒文附会，宋儒之穿凿乎？又况继此而以宋儒为标的，穿凿为指归乎？人益鄙而风益下矣！无怪乎其流弊至与今日，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，形若狗彘也。
——《初潭集》
(1)依据材料并结合所学，材料一中“习惯所崇奉的秩序”在李贽所处时代具体体现是什么？(2分)针对时代弊病，李贽提出怎样的主张？(6分)
(2)依据材料三并结合所学知识，指出李贽反感和谴责的对象实际是什么？(2分)
(3)结合材料二、三，概述李贽的主要主张与传统儒家思想之间的关系？(2分)并结合时代背景分析李贽的思想有何积极意义？(4分) |
| 清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近 |
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