雕塑家罗丹（1840——1917）在博物馆面对一些人物塑像时，有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。”依你的
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| 雕塑家罗丹（1840——1917）在博物馆面对一些人物塑像时，有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。”依你的推断，罗丹所谓的“十八世纪诸人物的共同性格”主要指的是 |
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A．尊崇人文主义，否定天主教的教规
B．提倡归纳或实验的方法
C．以理性的方法，思考人类社会的现象
D．倾向自由、平等，反对君主政体 |
答案
| C |
举一反三
| “我们不把任何未经验证的意见接受作为真理，而是遵照必要的次序，从一步推演到下一步……不论多么深奥，最终都能发现。”与这句话的理念一致的说法是 |
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A．“信仰即可得救”
B．“人是万物的尺度”
C．“要有勇气运用你自己的理智”
D．“我们茫然于新事物，并对未来充满了恐惧” |
| 18世纪北美宗教殖民地的宗教大觉醒运动中有一种思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中运用这一理性。这种思想 |
| [ ] |
A．促成了欧洲宗教改革运动的兴起
B．旨在消除教会在北美殖民地的影响
C．借上帝的神权压制人文主义思想
D．有助于激发北美人民反抗殖民统治 |
| 18世纪的法国，越来越多的人不再盲从统治者的说教，学会了用自己的头脑思考问题。他们思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出表现在 |
[ ] |
A、批判神权统治
B、鼓吹人性解放
C、倡导思想自由
D、构建理性王国 |
阅读下列材料：
材料一 启蒙思想家把欧洲的封建制度比作漫长的黑夜，呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗。 |
| ——摘自人教版《世界近代现代史》上册 |
材料二 孟德斯鸠指出“暴君之所以有权力，正在于他剥夺别人的生命。”“要防止滥用权力就必须以权力制约权力。”
材料三 伏尔泰对英国政治制度这样描述：“一个受人尊敬而富裕的国王，有无限的权力做好事，却无力为非作歹，当了一个自由、强盛、擅长经商，又很开明的国家的首领。一边是贵族重臣，一边是城市代表，与国君共分立法之权。”声梭提出人民应当推翻暴君，重建符合人民利益的契约，创立民主共和国，坚持“主权在民”的原则，国家最高权力属于人民。
材料四 现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法体系中得到体现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等。 |
| 一一摘自恩格斯《反杜林论》 |
请回答：
（1）材料一中“现实的黑暗”指什么？为了驱散“现实的黑暗”，材料二提出了怎样的设想？这种设想有何进步作用？
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（2）材料三中两位思想家关于国家政体方面的主张各是什么？在以后的欧美资产阶级革命中，这两种主张有何具体实践？请各举一例说明。
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（3）综合上述材料，你如何评价启蒙运动？
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阅读下列材料：
材料一 人文主义者歌颂世俗，蔑视天堂，攻击禁欲主义，背弃来世观念，放眼现实世界。 |
| ——刘明翰《世界通史·中世纪卷》 |
| 材料二 十八世纪，牛顿的学说通过伏尔泰传播到了法国，从而使法国人首次感受到牛顿思维的优势。牛顿的学说证实了在对客观真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛顿的理性精神对法国的人文及其他众多学科产生了巨大冲击。 |
| ——《牛顿引力理论给法国带来的冲击》 |
| 材料三 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的……在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权。君权是世俗权力，管辖世俗界，教权是精神权力……一个封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣就可以不对封主尽义务……西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律是古老的习惯法，所谓习惯法，就理论上讲，就是法律来自社会，而非出自君权。 |
| 材料四 儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界。正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深、力量之韧是罕见的……封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣，君神合一……一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。 |
| ——以上两段材料摘自吴于廑《中西启蒙运动的比较》 |
请回答：
（1）据材料一、二，指出法国启蒙运动兴起的条件。
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（2）比较材料三、四，论证“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”这一观点。
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