康有为和陈独秀都是近代的学术大师，都深受儒家文化的熏陶，但康有为在戊戌变法中把孔子奉为主张变革的先师；而陈独秀在新文化运动中指出孔子是“历代专制之护符”。造成孔

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康有为和陈独秀都是近代的学术大师，都深受儒家文化的熏陶，但康有为在戊戌变法中把孔子奉为主张变革的先师；而陈独秀在新文化运动中指出孔子是“历代专制之护符”。造成孔子在两次运动中不同命运的的根源是

A．中国民族资本主义经济发展的程度不同

B．两次运动所处的社会性质不同

C．两次运动的目的不同

D．两次运动的观点主张不同

答案

解析

试题分析：康有为是君主立宪派的代表，他所处的是中国资本主义发展的初步发展时期，资产阶级的力量薄弱，所以与中国的封建主义有着千丝万缕的联系，不得不借助孔子的权威来宣扬自己的变法。而陈独秀是新文化运动时期的***，新文化运动发生在1915年，是中国民族工业发展的第一个黄金时间，资产阶级力量的增强，尤其是在辛亥革命失败后，先进的中国人看到了封建文化对中国现代化的不良影响。

举一反三

严复的《辟韩》：“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。”他强
调的是

A．进化原理

B．中体西用

C．民权意识

D．君主立宪

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民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于（　　）

A．第二次鸦片战争后	B．中法战争后
C．甲午中日战争后	D．八国联军侵华战争后

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下图是戊戌变法时期学会、学堂、报馆分布示意图，它反映出

A．维新派行动落后于其宣言	B．维新志士注重启发民智
C．变法运动参与阶层广泛	D．变法浪潮激荡全国城乡

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1920年梁启超从欧洲考察回国后写道：“一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难。好像沙漠中失路的旅人……那知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄惶失望。影子是谁？就是这位‘科学先生’”。从材料中可以得出

A．梁启超对西方文明产生了怀疑	B．梁启超对新文化运动持否定态度
C．物质文明的发展会降低人类的幸福感	D．五四运动促进了知识分子的觉醒

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“一般说来，当帝国的权力来自一个人时，它便软弱；而当它来自千百万人民时，则强大……如果学者、商人和老百姓都能关心民族的危难，那么这样的人民将是聪明的，否则是愚昧的。”这种观点的最早倡导者应是(　　)

A．鸦片战争中新思想的代表人物

B．甲午战争后的资产阶级维新派

C．辛亥革命时代资产阶级革命派

D．新文化运动中的激进知识分子

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