| A．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’ |
| B．是何异于刺人而***之，曰“非我也，兵也”？ 这种说法和拿着刀子***死了人，却说‘这不是我***的而是兵器***的’，又有什么不同呢？ |
| C．当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连蘅而斗诸侯。 在那个时候，有商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，致力于耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连衡策略，来使诸侯各国相斗。 |
| D．张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。 |
| A．夫秦王有虎狼之心，***人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。 秦王有象虎狼一样凶狠的心肠，***人惟恐不能***尽，处罚人惟恐不能用尽酷刑，（因此）天下老百姓都背叛了他。 |
| B．大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ 做大事情不必顾虑细枝末节，讲大礼不必讲究小的礼让。现在人家正象切肉的刀和砧板，我们是鱼和肉，为什么（还要）告辞呢？ |
| C．从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。 从这条路到我军营不过二十里罢了。请你估计我到了军营，你再进去（见项王）。 |
| D．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！ |
| A．古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。 古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。 |
| B．余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？ |
| C．原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 原来庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。 |
| D．石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ |
| A．事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？ 事情没有亲眼看到亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗？ |
| B．五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。 这五个人，就是当周蓼洲先生被阉党逮捕时，为正义所激奋而死于这件事的。 |
| C．然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之；谈笑而死。断头置城上，颜色不少变。 然而，（他们的堂堂正气是压不倒的）这五个人临刑的时候，神情昂然自若，喊着巡抚的名字骂他，谈笑着死去。被砍下的首级放在城上示众，脸色没有一点改变。 |
| D．大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？ |
| A．由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近 由此看来，那么，今天那班爵位显赫的官僚，一旦犯罪应受惩治，有的脱身逃跑，不能为远远近近的地方所收留 | |
| B．不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？ 不这样的说，假令这五个人保全他们的脑袋终老于家中，那么，虽然享尽他们的天然年寿，但人人都可以把他们当奴仆使唤，怎么能够使英雄豪杰们拜倒，在他们的墓道上紧握手腕表示掉惜，抒发他们那有志之士的悲愤呢！ | C．故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 所以，我和同社的各位先生，惋惜这座坟墓只有一块石碑，就写了这篇碑记，并借以说明死生的重大意义，普通百姓对国家也有重要作用啊。 |
| D．生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。 |
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