简答题。（任选一题，100字左右）（5分）（1）宝玉只是不吃，问玉钏儿道：“你母亲身子好？”玉钏儿满脸怒色，正眼也不看他，半日方说了一个“好”字。宝玉便觉没趣，
题型：阅读题难度：一般来源：不详
简答题。（任选一题，100字左右）（5分）
（1）宝玉只是不吃，问玉钏儿道：“你母亲身子好？”玉钏儿满脸怒色，正眼也不看他，半日方说了一个“好”字。宝玉便觉没趣，半日，只得又陪笑问道：“谁叫你替我送来的？”玉钏儿道：“不过是奶奶、太太们！”宝玉见她还是这样哭丧，便知她是为金钏儿的原故。
——《红楼梦》第35回。
玉钏因为金钏的什么事情恼怒宝玉，请简述这一事情的始末。
（2）“那个野心家接过正式文件不禁惊叫了一声，庭长微微一笑，对他说道：‘咱们彼此宣布结婚的喜讯吧。’”“那个野心家”是谁？庭长为什么此时对他说 “咱们彼此宣布结婚的喜讯吧”？ 请简述此事的前因后果。 |
答案
（5分）（1）为金钏儿跳井自尽的事恼怒宝玉（1分）。宝玉去看望王夫人，刚好王夫人在午睡，宝玉便与正在给王夫人捶腿的金钏调笑起来。没有睡着的王夫人忽然翻身起来，打了金钏一个嘴巴，斥骂她勾引宝玉（2分）。宝玉见王夫人起来，赶紧溜走。王夫人余怒未消，将金钏撵出贾府。金钏羞辱不堪，于是跳井自尽（2分）。
（2）“那个野心家”是夏尔•葛朗台。(1分)他从印度发了不义之财回来，早将欧也妮遗忘，为攀附权势，竟向奇丑难嫁的侯爵小姐求婚，但他先父的债务妨碍了他的婚姻。(2分)痛苦的欧也妮出钱帮他偿清了债务，让其成婚，而自己与特•篷风庭长结成名义上的夫妻。(2分) |
解析
试题分析：简述名著里的某个故事情节，首先要对故事情节比较熟悉，本题考的是《红楼梦》和《欧也妮葛朗台》的故事，这两个故事很多同学都很熟悉。除了熟悉文本外，还要有比较好的叙述能力，语言要简练不能拖沓。
点评：这类题相当于小型作文，也相当于是对文学常识的一种考查。在“简述”是，语言表述要简洁，但也要流畅。 |
举一反三
选出下列关于《三国演义》《家》情节叙述不正确的两项（ ）（5分）| A．旧历年的最后一天，觉新告诉觉慧他遇见了梅表妹，梅表妹却在回避他，痛苦和悔恨涌上心头。觉慧本想安慰他，但看到觉新一味地妥协，转而责备他咎由自取。觉慧突然感觉在思想上跟他的大哥是离得愈来愈远了。(《家》) | | B．觉慧在第二天放学后才听到鸣凤跳湖自尽的消息，他觉得恐怖和绝望，情绪非常激动，悲愤地追问鸣凤的死因。之后他一个人跑到花园湖畔怀念鸣凤，为没能保护好她而感到深深的愧疚，对造成鸣凤之死的封建家庭感到深切的痛恨。（《家》） | | C．陈宫做中牟县令时，捉住了行刺董卓失败的曹操，因感佩曹操的抱负而弃官和他一起逃走。在曹操残暴***害吕伯奢一家后，陈宫离开了曹操，后来辅助吕布，多次设计打败曹操。后被曹操活捉，经曹操婉言相劝，陈宫最终投降他。《三国演义》 | | D．张飞设疑兵，叫随从在马尾上拴树枝，来回奔跑，冲起尘土，使曹军莫知虚实不敢轻进。他一人一骑立于桥头，曹军众将蜂拥而至。他大吼三声，吓得夏侯杰肝胆碎裂而死。曹操及诸将士仓皇而逃。张飞见曹军已退，便下令拆桥，曹操方知中了张飞的疑兵之计。《三国演义》 |
E．鲁肃邀请关羽前来东吴赴宴，在庭后埋伏刀斧手，席间欲害关羽，夺得荆州。关羽只带数人前来赴宴。酒至半酣，关羽婉言对抗鲁肃诘难，后关羽右手提刀，“劫持”鲁肃到岸边，关平驾船过来接应，吕蒙、甘宁等欲出，又恐伤及鲁肃，只能作罢。《三国演义》 |
简述题（三题任选一题）（5分）
（1）下列文字选自《三国演义》第五十回：
周瑜急急下得船时，岸上军士齐声大叫曰：“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵！”
周郎的“妙计”是什么？又为何“赔了夫人又折兵”？
(2) “放夏侯懋如放一鸭，而得伯约如得一凤”，这“一凤”是谁？请简述孔明是如何用计“得一凤”的。(《三国演义》)
(3) 对于要瑞珏搬到城外生产这件事，觉新、觉民、觉慧的行为和态度有什么不同？
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以乐为法，以乐治国，在今人看来是不可思议的事。因为，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属娱乐人、教育人、感化人的艺术门类。然而，中国古代的四大“法”：礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施，都是治国工具。《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：“礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。”
《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
为什么音乐对人的影响这么大？现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘。在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。原来，是大自然先天赋予人类听觉神经以优先、特殊地位。大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为。
乐治之外的其他治国方式比如法治，它是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。
法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时。当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳辅助工具。实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。
（节选自《新华文摘》2005年第39期。有改动。）
小题1:下面对“乐治”这一概念的解说，最准确的一项是（ ）（2分）| A．乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。 | | B．乐治是由国家制定或认可，并以国家强制力保证实施的治国工具。 | | C．乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现。 | | D．乐治是指用“良乐”作用于人，促使人行为规范、有序、和谐的治国方略。 |
小题2:下面不属于《史记》对音乐功能的论述的一项是（ ）（2分）| A．乐自内出。 | | B．闻宫音，使人温舒而广大。 | | C．君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外。 | | D．卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也 。 |
小题3:根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）（2分）| A．中国古代，音乐被当作治国的工具，具有治世的社会功能。 | | B．由《礼记》可知：在中国古代，儒家治国重礼乐轻刑法。 | | C．《尚书大传》、《礼记明堂位》都记载了周公以乐治国的具体做法及得失评判。 | | D．今天，乐或许能成为治世的辅助工具，乐治思想可以为现代治国方略引进一种新思维。 |
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亲亲麦子
张佐香
①麦子是一枝灿烂而实在的花朵，开在万里田畴之上，开在农民心坎上。
②麦子的颗粒很美，有土壤般朴素柔和的质地和本色。一粒麦子是美丽的，一颗麦子是美丽的，一地麦子还是美丽的。麦子生命的每一个过程都是美丽的。麦子原本是一粒种子，浸润了阳光、空气、水分，结出黄灿灿的麦粒，丰富了我们的血液和躯体。麦子用它的物质颗粒和精神内核书写着人类的历史。
③当秋阳拂照四野，耕耘完的田畴袒露出丰腴的肌肤，随着父亲手臂的挥动和铿锵的步伐，麦粒穿过深秋的空气落入土地。田野上空一阵又一阵金色的雨在秋阳里一闪一闪。父亲脸上荡漾着微笑的涟漪，把麦粒交给生命的家园。种子要想不丢失自己，就必须走回它生命的家园，走向疏松湿润的土壤，吸收大地的微温和芬芳。在秋雨的润泽下，绿色的剑刺破黑暗的泥土指向天空。嫩嫩的绿芽儿探出头来，它们挨挨挤挤地住在一起，以盛大的形式展开，以集体的力量显示其生存的意义。
④麦子从容地迈过冬天的门槛，第一个用绿色的手与春天紧握。清纯的麦苗相依相扶、牵牵连连，一直铺向遥远的远方。瞬间，万野绿遍，大地尽染。麦子在一望无际的田畴尽情地拓展绿色的海洋。大地融进了蓝天，蓝天陷进了绿海。此时的乡亲们忙着在麦海里除草施肥。麦子在人类的呵护下，展示着拔节吐穗、开花灌浆的生命过程。麦子和人类在和谐中相互期待、相互拥有。
⑤麦子把生命之花开在头部，最完美地接受阳光雨露。麦子终于完成了对生命的雕塑，不动声色地吐露出饱满的穗子。麦穗就是国徽上的那穗。麦穗是绝妙的艺术品。数十粒麦子团结起来，井然有序地排列成一个柱体。麦粒大头向下，小头尖尖向上，汗滴一般，而麦芒如剑直指蓝天。风来了，麦浪一波又一波，似乎整个大地都跳起了舞。父亲去看麦子的长势，怜惜地扯下几根麦穗搓着，然后眯起眼，吹起麦芒，将一手心鲜嫩的麦粒倒进嘴里。我去嗅麦子清香的味道，像掬起一捧水那样，用双手捧着几个麦穗，将脸贴在它们的上面，我手捧着它们表达我的亲近。在我心里，麦子就是我永远的亲人。
⑥看母亲割麦是一件赏心悦目的事。镰刀闪着星月一般俏丽的锋芒。母亲一手抡开镰刀，一手揽麦入怀。镰刀贴着地皮，挥出一道优美的弧线。瞬间，麦子便倒进母亲温暖的怀里。顺手，母亲抽出一绺作要子，就势将麦子翻转过来，捆好。麦捆从腋间滑落下来，躺在田垄上。这一连串的动作一气呵成。农民为麦子备好行囊，走进炊烟袅袅的村庄。麦子收后的田野静静的。母亲细心地寻找麦子，唯恐遗漏一粒，像在寻找土里的珍珠。融入了阳光、雨露、汗水的麦粒，是大地之树结出的鲜亮的果子，是大地母亲分泌的乳汁，哺育着人类。麦子是芸芸众生生命的基本元素，锻造着我们的灵魂。
⑦麦子从容地走完真善美的一生，生根，长叶，开花，结果，奉献……麦子，普通而神圣的麦子，朴素而雅致的麦子，养育我们血脉和精神的麦子，弥漫着文化意蕴，流淌进海子纯洁的诗篇。面对你，我俯首膜拜，诚谢敬仰！
(选自《诗意的栖居》)
小题1:下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 ( ) （5分）| A．本文生动详细地记述了麦子生根、长叶、开花、结果的一生，用词优美，情深意浓，给我们留下了深刻的印象。 | | B．本文主要运用了叙议结合的手法以及拟人、对比、夸张的修辞手法，使作品条理清楚，又显得很有文采。 | | C．本文安排文章的结构颇有匠心，如写父亲播种、母亲收割时各有侧重，行文富有变化。 | | D．从字里行间不难看出，“我”的父亲种麦子很有经验，例如在第⑤段，他吃下鲜嫩的麦子就能判断麦子的长势。 |
E.本文作者有很强的语言表达能力，如他在文中运用冷静客观、准确细致的语言，表达了对麦子的情感。
小题2:作者在第②段说：“麦子用它的物质颗粒和精神内核书写着人类的历史。”怎么理解这句话的含意？（4分）
小题3:联系全文，探究作者主张“亲亲麦子”的理由。（5分）
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谁把李白贩卖成了古惑仔
最近，大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞：一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”；左边的场子在用京韵大鼓语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”，正在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕，试图与吴宗宪、小S争风吃醋，一较高下。
与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬：它离家出走，自暴自弃，在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。与其说李白像古惑仔，不如说今天的学术语言自身更像古惑仔：在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又***扰了过往的行人。学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式，于是选择“离家出走”，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。这种思维放弃学术话语的理性原则，将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词），似乎只有这样才能与公众对话。对此，公众惊诧不已——这就是学术？怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇心态的表现：在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”为荣。
传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或“公众论坛”。民间话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场），再加上今天的网络BBS等。在新的公共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式（学术思维、公众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。
学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情，目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的公众空间，参与公众对话。但是，如何转移，是否有效，却一直是一个难题。毫无疑问，无论是将传统学术思维强行插进公众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是无效的方法。一位“西方马克思主义”理论家说过一句很有意思的话：将“左”的道德观与“右”的认识论融合防止僵化保守。这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。
今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的弊端，其实并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语仿佛从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）。这正好应了民间的一句谚语：戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。
小题1:不能代表“在强大的娱乐话语这个‘婆婆’面前哆哆嗦嗦，并以模仿‘婆婆’为荣”这个句子中的“婆婆”的一项是（ ）| A．京韵大鼓 | B．单口相声 | C．商品展销会 | D．吴宗宪、小S |
小题2:对目前部分学术语言“离家出走”的原因解释，不当的一项是（ ）| A．某些学术研究人员坐不了冷板凳，被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪小S们的风光无限所诱惑。 | | B．某些学术研究人员丧失学术尊严，拿历史名人、经典文化开刀，无风险但成名快，并且可以获得可观的经济效益。 | | C．学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，没有顾及到自身的原则和底线而迷失了自我。 | | D．学术语言进入公众传播领域的话语方式完全不可能是娱乐语言。 |
小题3:根据全文内容并联系现实，下面说法正确的一项是（ ）| A．作者认为，娱乐文化中有一部分是垃圾文化。 | | B．学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情。所以，把网络BBS作为传播学术思想的主要阵地，现在是学术思想参与公众对话的一条很好的途径。 | | C．将传统学术思维强行插入公众传播是无效的方法,中央电视台”百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉。 | | D．作者把认为“李白是古惑仔”的北大博士和说“孔子是丧家之犬”的北大教授都认定为是哗众取宠的学术贩子，他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。 |
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