阅读下面的文字，完成18—21题。孔子的“仁”到宋明理学的“理”（或“心”），再到现代新儒学的“心”、“性”等。这种范畴的演变原因是多方面的。从思想资料上看，孔
题型：阅读题难度：一般来源：不详
阅读下面的文字，完成18—21题。
孔子的“仁”到宋明理学的“理”（或“心”），再到现代新儒学的“心”、“性”等。这种范畴的演变原因是多方面的。从思想资料上看，孔子的思想资料主要是《周礼》，而宋明理学除孔子著述、儒家经典外，还有道家、佛家的东西。现代新儒学除继承宋明理学的遗产外，还有西学的成份。这不同是思想资料多寡、丰贫的不同，更是社会时代的不同，因为这多寡、丰贫不是从头脑、观念中产生出来的，归根到底是由社会的变迁提供的。
孔子处于社会大变动时期，“礼崩乐坏”，周公那一套不再行于世。孔子虽四处奔走，讲学授徒，也没能奏效。持续到任用法家治国的秦始皇时代，儒学还处于低谷。孔子之被立为正统，是从汉代开始的。刘邦接受了陆贾马上取天下不能马上治天下的建议，拉开序幕，到汉武时代推行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化策略奠定基础。但是，孔学并非像孔子儒家所创立的系统那样被原封接受，而是有一个从礼仪到其社会地位逐渐确立的过程。它适应建立新的中央集权和稳定社会的需要。刘邦刚当天子，君臣关系一如征战中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孙通制定的“朝仪”，才使尊卑贵贱的地位和交往通过法定的“仪”严格确立下来。刘邦之后，到文帝、景帝，礼仪虽有，但孔学不显，黄老的“无为而治，与民休息”成为治国之道。到武帝刘彻时儒学才超越黄老诸家，成为“显学”。之后，代之而起的是魏晋玄学的兴盛和佛学的崛起。被称为“三玄”的《周易》、《老子》、《庄子》，登上了时代的祭坛。“独尊儒学”的外在束缚不再存在，自由“空谈”的风气油然而起。如果说先秦的儒道互补以儒为主，那么在魏晋则是以道为主，严分亲疏，位主贵贱的礼仪受到双重挑战，它一方面表现在曹操的实践中，如求贤非求德，有才可重用；另一方面表现在名士们不拘小节，非圣无法的言谈中。
从汉的外在宇宙论到宋的内在心性学，有唐一代是一个关键环节。表面上看，儒、释、道同尊共奉，既始于唐也终于唐，但从深层看，却是封建社会三教合流——合到统治主流的一个开端——儒治世、佛治心、道治身。大批经由考试而进入各级政权的世俗地主阶级分子在新的局势支配下，不能再作注经的事业，也不能清谈哲理，而要为新政权的巩固和意识形态的转换作工作。在这种潮流影响之下，鲜有绝世独立的人，于是，塑造了一个儒、释、道互补共济的人格化身——白居易。旧唐书本传说：白居易“放心于自得之场，置器于心安之地。优游卒岁，不亦贤乎？”所谓：“无论海角与天涯，大抵心安即是家”（《种桃花》）云云，不就是宋代祥意甚浓的苏东坡所津津乐道的吗？其实，从此已开了宋学的先声。
宋学之所以能以理学（程朱）心学（陆王）为正统，自有其社会的本身特征的原因。自北宋起，中国形成了权力空前高度集中的绝对君权，已没有别的力量能制约它。于是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理灭人欲”就成了制约君权、训导百姓的不二法门。理学汲取了唐代盛行的佛教，融化在变 “外王”为 “内圣”的张力中。一切 “外王”都只是为了“内圣”，外王便成为次要的了。
新儒学产生的一个根本原因，是中国近代的被动、挨打的局面刺激造成的。新儒家尽管利用了西方的分析方法，对中国思想史粗疏笼统方面进行了改造，使之趋于明晰准确，但他们要求回到宋明理学、心学以“返本开新”，强调可从“内圣”（道德）“开”出“外王”，民主、科学却是南辕北辙。
小题1:
对文中有关语句的分析理解不正确的一项是（3分）（ ）| A．“这种范畴的演变原因是多方面的”。这里的“这种范畴”指的是孔子的仁学、宋明的理学和新儒学；“原因”有思想资料的不同和社会的变迁两个方面。 | | B．“‘独尊儒术’的外在束缚不再存在，自由‘空谈’的风气油然而起”意思是说“独尊儒术”的一切障碍不再存在，自由“空谈”的风气盛行，形成了儒道互补的局面。 | | C．“鲜有绝世独立的人”是说很少有只信奉一教教义的，大多数是像白居易一样儒释道互补共济，思想信仰三教兼容。 | | D．“一切‘外王’都只是为了‘内圣’，外王便成为次要的了。”这里指宋学强调“内圣”，一切“外王”只是为了“内圣”，而新儒学则强调由“内圣”开出“外王”，两者强调的重点完全不同。 |
小题2:
下面的叙述，符合原文意思的一项是（3分）（ ）| A．孔子的儒学被社会接受“有一个从礼仪到其社会地位逐渐确定的过程”，这个过程从春秋到西汉时期才完成。 | | B．孔学在战国和秦代并不被社会接受，就是刘邦之后的文景之治的时期也没有作为治国的指导思想。 | | C．宋代理学和明代心学来源于孔子的著述，而新儒学思想资料来源于宋学。 | | D．唐代白居易是儒释道互补共济的人格化身，但个人生活态度仍以儒为主导。 |
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答案
小题:
B
小题:
B |
解析
小题:
“‘独尊儒术’的外在束缚不再存在”指“独尊儒术”对魏晋玄学的兴盛不再产生束缚，因而形成魏晋以道为主的局面，自由空谈的风气因而兴起。）
小题:
A项西汉时期并没有“完成”；C项文中第四段指出“理学汲取了唐代盛行的佛教”，可见C项说法不正确；D项“但个人生活态度仍以儒为主”，文中并没有谈到这一内容。） |
举一反三
阅读下文，完成文后各题。
“生成论”的文学观，把文学的价值取向指向全人类的利益，认为“文学发展知识意味着文学家在新的时代面前，不断地重新面对‘存在’——这个人类共同的本体问题，为人类寻找新的共同心灵家园，提供共同的审美慰籍”。这样一种文学观点显然超越了民族、国家、文化、意识形态等樊篱，是一种崭新的文学观，显示论者深厚而宽广的的人类本体关怀。过去我们过于强调民族、国家、阶级、意识形态的差异，而忽略了人类的共通性。当然共通性必然是差异性基础上的共通性，差异性也必然是共通性基础上的差异性。
过去的文学观多强调差异性，因此强文学为本民族、国家服务。生成论文学观在承认差异性的基础上，也承认人类的共通性，因此强文学为人类根本利益服务。当然，由于民族、国家等依然并将长期占据主导地位，因此这样一种具有普世关怀精神的的文学观不免带有一定理想色彩。论者也意识到实践这样一种文学观的难度：“建设一种既不走‘西方化’路子又不走‘民族化’路子的‘世界文学’的难度远非我们所能想象”。当然如何实践这样一种文学观不是本文需要讨论的问题。但是，在这里，我们该更加清醒意识到了民族、国家等在给文学带来力量和生机时，本身也可能成为一种无意识的桎梏。
从人类社会发展现实看，“生成论文学发展观”适应了全球化时代人类不断走向对话、理解、融合这一必然趋势。虽然在可以预见的将来，不同国家民族间仍会存在不同的利益诉求，不同文明文化间仍会存在差异和冲突，但是“世界社会比以往任何时期都错综复杂地连接在一起。”快速的交通和便捷的通讯大大缩短了不同国家地区交往的时空障碍，地球已经成了“地球村”。人类比以往任何时候都更紧密的联系在一起，全球利益也日益突现，许多问题，如环境保护，打击恐怖主义等既关乎整个人类的根本利益，也需要许多国家、地区合作才有可能完成。显然，全球化时代，人类社会走向对话、理解、融合是一种必然趋势。面对这一主流趋势，文学何为?“生成论”文学发展观正是文学面对这一问题作出的理论回应。它所要建立的世界文学：“既不是强势文化吃掉弱势文化的文学，也不是弱势文化反抗强势文化的文学”“从终极上讲，只有那种有利于人类从整体上变得更为团结的文学才是世界的文学”。虽然这样一种文学观发展还远未成熟，其文学实践也将困难重重，但是它必然紧随全球化趋势而不断扩大自己的疆域和领地。因此，在我看来，面对时代，论者确实显示了非同寻常的敏锐感。他敏锐的察觉到了时代的变化及其对于文学所意味的新的可能性。
（节选自肖青峰《也谈文学发展观》）
小题1:下列关于“共通性”的表述，不正确的一项是 （ ）| A．承认“共通性”有利于超越民族、国家、文化、意识形态等藩篱来认识文学。 | | B．“共通性”是“生成论”文学观把文学的价值取向指向全人类利益的认识基础。 | | C．“共通性”是一个与强调文学为本民族、国家服务的差异性相对的概念。 | | D．强调了文学为本民族、国家服务，“共通性”就很难在创作中得到充分体现。 |
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）| A．“生成论”的文学观从对人类的本体关怀上讲，超越了传统的民族、国家、文化、意识形态等。 | B．“生成论”的文学观所关注的核心问题是文学家在新的时代面前应该跟上时代的
潮流，与时代发展同步。 | C．“生成论”文学观的提出，从社会发展上看，适应了全球化时代人类走向对话、理
解、融合的必然趋势。 | | D．文学在为人类寻找共同的心灵家园，提供共同的审美慰藉，这有利于人类从整体 |
上更为团结。
小题3:根据原文的内容，下列分析不正确的一项是 （ ）A．“生成论”的文学观虽然适应了人类社会的发展趋势，但在具体的艺术创作上还面
临许多难题。 | B．时空障碍的缩短，国家、地区间合作的日益密切，是“生成论”文学发展观产生的
社会基础。 | C．“生成论”文学发展观要改变强势文化与弱势文化现状，使之成为彼此互补共存的
世界文学。 | | D．从“生成论”文学观的提出上看，论者是在敏锐地察觉到时代变化对文学的需求后 |
而提出的。 |
城市里的蟋蟀
吴丹红
和城市站在一起，也就渐渐远离了自然。“唧……唧……唧……”，那曾经是我生命中不可或缺的天籁之音似已远去。我已无法解读弥漫着***泡沫的城市生活，内心总处于无边的焦虑与渴望之中。
不记得有多久没有数过星星了，抬头望天俯身看地的感觉似乎已经离我好远好远了。站在阳台上，隔着那些被几何化的不锈钢防盗网，望着被分割成俄罗斯方块般的世界，看着闪烁的霓虹灯和过往匆匆的都市人，我总觉得有一个声音在召唤着我。
那是童年时的那只蟋蟀的声音。
儿时，在外婆家。“唧……唧……唧……”的虫鸣声似乎成了乡村每晚必定上演的歌剧，蟋蟀们如矜持羞涩的少女，又如风度翩翩的绅士，不用伴舞，不用伴奏，只是清唱，顶多来个小组唱，就这么简简单单，却和着泥土的气息，唱出了自然与生命的真谛。
外婆不知从哪里给我捉来了一只蟋蟀，我把它养在一个花盆里。一次，邻居小姐姐把她的蟋蟀放在我的蟋蟀身边，我们用枯树枝轻轻撩拨。忽然，两只蟋蟀大战了起来。几个回合之后，小姐姐的那只败下阵来，我的那只却是一副得胜将军的模样。我们为蟋蟀的精彩表演啧啧称赞。后来，我在作文中常常写到那只蟋蟀，老师说我的作文中充溢着一种乡情。
我的童年就这样在蟋蟀的吟唱声中度过。后来我还是被带进了城市，带进了贴着红白蓝瓷砖的高楼，带进了有空调有电脑有俄罗斯方块游戏，却没有泥土没有草丛没有蟋蟀的房间……
在城市，我习惯了这种俄罗斯方块般的生活。早出晚归，步履匆匆。
不知何时起，我学会了“事不关己，高高挂起”，学会了“防人之心不可无”，学会了冷眼旁观，学会了猜疑与妒忌……那只承载着我童年欢笑的蟋蟀，早已被压在了心底。也许，是我把它给遗忘了。前不久，我在一个商店里看到有竹制的或塑料制的蜻蜒、蟋蟀卖，便兴冲冲地买回了一对塑料蟋蟀，把它们放在一个塑料花草丛中。后来，我在网上看到诗人流沙河的《就是那一只蟋蟀》：“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是四川乡下听到的那一只”。我想我应该记得童年的那只蟋蟀，可是它却无处可寻。我在俄罗斯方块中感到一阵茫然和悲哀。
我那童年的可爱的蟋蟀，你在哪儿?
“唧……唧……唧……”，也许是因为过度的思念，我竟然有些幻听，仿佛当年那只蟋蟀在我耳边低吟，释放出一种平和的伤感，是的，它在为我现在的寂寥而伤感。我知道我无法寻觅它，因为那只是幻觉。我却仍然探头往窗外搜索。窗外很眩，有红绿灯，有汽车尾气；窗外很吵，有人在蹦的唱卡拉OK，有人在猜拳行酒，也许这些都是城市应该有的声音吧。闪烁的霓虹灯尽情地展示着城市的繁华与躁动不安，一如千娇百媚的舞女。难怪贾平凹会说：“找热闹的地方容易，寻清静的地方难；找繁华的地方容易，寻拙朴的地方难”。赛格顶上的激光柱不停地旋转着，它在扫射着城市的夜空；波音777、空中客车在不停地起降。激光柱、客机的灯光让月光星光都暗淡无光。我要将自己藏在哪里，才不至于被这城市的繁华与喧嚣淹没?
没有人告诉我，只有暗淡的月亮对我凄然一笑。
我到底还是惦记起那一只蟋蟀了。灯红酒绿的城市生活中会有我们的蟋蟀吗?在这里，我的蟋蟀已无处躲藏。它逃离了不属于它的方格，逃离了充盈着***泡沫的城市。而我却站在原地，无法跳出俄罗斯方块。
就是那一只蟋蟀／在你的记忆里唱歌／在我的记忆里唱歌／处处唱歌／比最单调的乐曲更单调／比最和谐的音响更和谐／凝成水／是露珠／燃成光／是萤火／变成鸟／是鹧鸪／啼叫在乡愁者的心窝……
也许，每个城市人心中都有一只蟋蟀。城市人，你找到了心中的蟋蟀了吗?
小题1:文中多次提到了“俄罗斯方块”，其含义不尽相同，请结合文章分别概括它的含义。（4分）
小题2:阅读文中有关城市生活的信息，请从环境、生活、人等角度简要概括作者眼中城市生活的特点。（6分）
小题3:阅读全文，回答下面问题。（6分）
（1）本文在材料安排上有哪些主要特点？（2分）
（2）请简单梳理作者的思路。(4分)
小题4: 本文末尾“也许，每个城市人心中都有一只蟋蟀”一句中，“蟋蟀”有什么寓意？作者在文章中借“蟋蟀”表达了哪些思想情感？（6分） |
阅读下文，完成文后各题。
大洋传送带
“大洋传送带”是一种全球性的温度、盐度循环系统。又称为“温盐环流”。高盐度的低温海水在北大西洋北部下沉，自深海向南流动返回赤道，一直到达环南极。它在南大西洋、南印度洋及南太平洋上升至海水表层，流向北大西洋、印度洋及北太平洋，汇合成一支温暖且盐度低的洋流，自热带太平洋向西穿过印度洋，绕过非洲南部，最后到达大西洋一直向北，从而形成一个闭合的环流。其中，在北大西洋海域，海水表层向北，深层向南的传送有着特别重要的意义，它不断地将低纬度地区赤道附近的热量和盐度低的海水带到中高纬度的海域，从而缓和了北半球中高纬度地区温度的变化，维持着全球气候系统的平衡。
“大洋传送带”的循环依赖于海水中温度和盐度的差异，而全球变暖将会威胁到它的运转。因为全球变暖会直接导致北半球中高纬度地区冰川融水和降水的大量增加，并使得北大西洋海水暖化，这就削弱了北大西洋与赤道海水之间的温度和盐度差别，进而使得“大洋传送带”衰减，甚至可能停滞。这种情况一旦发生，庞大的洋流循环系统就会崩溃，北半球中高纬度地区将急剧变冷，并导致整个地球气候发生紊乱。
古气候学家认为，在地质史上，“大洋传送带”的停滞影响全球气候的情况早有先例。约12900年前，当时正值冰期后期，全球气候逐渐回暖，但这一变化趋势却被突如其来的持续1300年的寒冷期打断，后称这一时期为“新仙女木”时期。研究发现，在“新仙女木”时期初，北半球大陆地区的平均温度曾剧降70C，而在此时期末又陡升100C。科学家普遍认为，正是因为“大洋传送带”的停滞，才导致北半球陆地的降温．从而延长了整个地球的冰期。
目前，科学家们对“大洋传送带”何时停滞还仅限于猜测。有人认为如果到2100年全球平均温度上升70C的话。“大洋传送带”将可能停滞；而有人则认为按照目前北极冰川的融化速度，不用150年“大洋传送带”将完全停滞。至于“大洋传送带”的停滞是否会引发“冰期来临”．
尚无定论。目前科学研究的确表明，“大洋传送带”消亡会导致地球北半球中高纬度地区温度下降，甚至达到冰期的程度；但是同时它也会使赤道地区进一步变暖。这“一冷一热”两个矛盾因素较量的最终结果如何?目．前还不得而知。但是，虽然速度缓慢，这些气候变化正在逐渐发生着，若人类仍旧持续破坏自然环境的行为，谁又能保证灾难不会真的发生呢?
小题1:根据文意，下列对“大洋传送带”有关内容的理解，正确的一项是| A．北大西洋南部海域表层是高盐度低温海水。 | | B．北大西洋南部海域深层是高盐度低温海水。 | | C．北大西洋海水表层从中高纬度流向低纬度海域。 | | D．北大西洋海水深层从低纬度流向中高纬度海域。 |
小题2:下列符合原文意思的一项是| A．古气候学家把距今一万多年前的冰期时代也称作“新仙女木”时期。 | | B．在长达1300年的“新仙女木”时期，全球气温持续上升，这是“大洋传送带”运行停滞造成的。 | | C．远古时期，“大洋传送带”的停滞，使洋流循环系统崩溃，导致欧洲地区温度下降，使冰期延长。 | | D．在地质史上，曾有过长达12900年的冰期，由于气候变化，随后又有1300年的寒冷期。 |
小题3:根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 | A．由于人类大量排行二氧化碳、甲烷等废气，使全球气温升高，这将导致“大洋传送带”停滞。 | B．某些科幻电影所预言的“冰期来临”正是基于全球变暖的客观事实，决非空穴来风，
凭空杜撰。 | | C．“大洋传送带”停滞将导致北半球低纬度地区变暖，而中高纬度地区变冷，这可能导致“冰期”来临。 | | D．科学家研究表明，到2100年，全球温度将上升70C，届时“大洋传送带”将停滞，从而导致冰期的来临。 |
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阅读下面语段，完成文后各题。。
乾隆二十四年的冬天，在瓜洲古渡口，有人发现了雪芹的身影。
雪芹从五岁上离开江宁，渡江北上，这是他三十年后重来了。面对着长江的逝水，不禁又想起大诗人苏东坡的名句：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
不错，大江的波涛，正在淘荡着古今的俊才奇士——包括雪芹自己，也包括着他书中的那些非凡的少女。
不巧，冬来得早，一场风雪，冻封了江，这是不多见的天气。渡船停摆了。
雪芹正感无可奈何，岸边一家沈姓老人见他徘徊愁闷，便很热情地邀他到家暂时歇息。老人一家的仁厚慷慨，使雪芹非常感动。叨扰了二三日，相处得越发亲热起来。不久，天色放睛，气暖江开，雪芹要走了，转觉依依不舍。他问老人，有纸笔吗?老人捧出文房四宝，雪芹挽袖提笔在手，不一时，一幅《天官图》①展现纸上。老人惊呆了，半晌说：“我见先生风骨不凡，定非俗士，果然是位大才!”雪芹说：“没有可以报谢的，我画天官，给老人家赐福吧。”宾主作别，雪芹收拾过江去了。这幅画，据镇江沈氏后人说，保存到很晚近的年代，可惜怎么也找不见了。
此番雪芹渡江何事?因何而来的呢?原来他因友人之荐，为两江总督尹继善礼聘，到江宁做他的西宾幕客。一到江南，雪芹的才华立即受到了尹继善的赏重，并以楝亭②有此嗣孙引为欣慰。初时，宾主相得，情好甚笃。
可是，雪芹的处境到哪里也是复杂的。这次南来的遭遇，有几件事使他更叹命途之乖舛。
正如敦敏③赠雪芹所说的：“可知野鹤在鸡群。”他的才华出众，易为人知，也易为人妒。同事中间，小人之辈，谮毁之言，久而遂多。尹继善虽然爱才好士，扬风乾雅④，但全是正统一派人物，眼见雪芹的一些言谈行径，渐渐心有不乐之意。尹继善是正人，倒出于一片好心。从他自已的正统观念出发，以为雪芹落到此等境地，是因无人“导之于正”，他就要设法挽救雪芹，而雪芹对于这种“挽救”，却是道不同不相为谋，根本不能接受。这么一来，各无恶意，皆本素怀，可是误会既多，彼此都无法谅解：别人本是一片热心为他好，而雪芹看来那是不能苟从的道路；雪芹如要我行我素，不肯污于流俗，就必然被人视为狂妄无状，负义忘恩。一个不能为世人所理解的伟大的哲士文豪，越是伟大，越是孤独，越是寂寞。“都云作者痴，谁解其中味?”这正是雪芹的最巨大、最深刻的悲哀。
当时南京住着一位声气极大的诗家名叫袁枚。有人介绍，想为曹、袁二人牵丝引线，以为两诗人定能投契。雪芹素知袁枚风格不高，看不入眼，拒而不往。这也得罪了南京的诗坛文苑。
雪芹本是为《石头》一记而南游的，不想最后事情也就出在这部书上。
乾隆的皇八子永璇，年少，不守礼法，他的师傅孙灏在二十三年已然得咎；二十四年秋，永璇的岳翁尹继善也受了指摘。到二十五年春天，为了加强管教，乾隆不得不亲“幸”永璇府第，意在察看。当乾隆查出身有“内病”的永璇竞偷看这种“邪书”，自然十分震惊恼怒，决心要弄清这部“淫词小说”的一切原委。当这事的风波很快传到了永璇岳家尹继善那里，他不觉目瞪口呆，因为著书人就在他的幕席之间!由是，风声汹汹，人言啧啧，顿时大为紧张。尹继善毕竞还是厚道长者，不肯出卖楝亭的后人，就透消息给雪芹，让他赶紧托故离职，潜身他往，避免多所株连，将关系的复杂程度尽量缩小。于是，无可回避的雪芹，收拾行装，决意北返。幸而永璇有力，多方弥补遮掩，设法将事搪塞过去，一时未至酿成大案。
（节选自周汝昌《曹雪芹新传》第三十章，有删节）
注：①《天官图》：天官，是道教信奉的三神之一，传说天官赐福。天官图，即天官的画像。②楝亭：曹雪芹的祖父曹寅的号。③敦敏：曹雪芹的好友。④扬风雅：指品评诗文。清·赵翼《廿二史札记》卷三十：“诸人尝寓其家，流连觞咏，声光映蔽江表。此皆林下之人扬《风》挖《雅》。
1．第七段中说“有几件事使他更叹命途之乖舛”，指的是哪几件事?请分条概述。（4分）
2．根据上下文，理解文中画线句子的含意。（6分）
（1）大江的波涛，正在淘荡着古今的俊才奇士。
（2）越是伟大，越是孤独，越是寂寞。
3．请联系本文所写曹雪芹经历中的几件事，简析这一人物的性格特征。（6分） |
阅读下面语段，完成文后各题。
访著名教育家魏书生(节选)
魏书生，1950年出生，当代著名教育改革家。由于受“文革”影响，他初中毕业即到农场劳动。1978年任中学教师，先后荣获省功勋教师、特级教师、全国劳动模范、全国优秀班主任、全国中青年有突出贡献的专家、首届中国十大杰出青年等称号。现任辽宁省盘锦市教育局局长。
①记者：您好像说过：“我不会教书，是学生教会我教书。”为什么这么说呢？
魏书生：这是心里话。我没受过师范教育，19岁教书前是个种地的，你说怎么办？我只好跟学生商量着教。在这种商量中，我感受到的是与学生之间的和谐、默契、轻松和愉快。
②记者：在盘山三中任教半年后，您就被任命为教导处主任。1979年3月就开始了第一轮教改实验，您成长的速度令人吃惊，这速度靠的是什么呢？
魏书生：还是我带班带得好。我始终相信，老师是为学生服务的，不是为“婆婆”服务的。语文教学“婆婆”多，最外行的领导、文化水平很低的家长都可以指点语文教学。如果把各位“婆婆”的见解都拿来指导自己的话，那这堂课就彻底没法上了，而且肯定也就离开了学生的实际。我当时提出老师不能把学生当作容器，退一万步说，即使真把学生当容器，你还得研究各种容器口径的大小，也就是学生的接受能力。所以我一开始教书，就想的是学生的需要，学生的感悟，学生的喜怒哀乐，这使我和学生之间的矛盾减到最低点，非常融洽。因为总想着人家的接受能力，就教得比较轻松，而一旦学生高高兴兴地学了，也就把“婆婆”们要求咱完成的任务完成了，所以我很快就取得了成绩。
③记者：您好像一直是个多重身份的人，职位不断提升，却一直坚持教课。大家感兴趣的是，您作为教育局长在中学任教，如何处理与那个学校校长的关系？人家怎么管理您？会不会感到不自在？
魏书生：我1997年到教育局，同时还在原来的市实验中学教语文，每天一节课，当了6年局长，教了6年语文。我还是强调做事情，把课教了就完了。实验中学的校长原来就是我的副校长，我们处了20多年，非常好，像一个人一样。实验中学我那个班的学生去年毕业了。因为搬家，现在我在职业技术学院师范系教两个班的语文教材教法，一周四节课。1998年到2000年我在那儿当院长，现在我在那儿教课，职院院长也没什么想法呀，倒是找我商量工作更方便了。
④记者：您“出名”后经常去各地讲学开会，频繁的社会活动却一点也没影响您带班，不但从不请其他老师代课，而且班级秩序井然。于是就有人感到奇怪，觉得您真是挺“神”的，这种评价中多少还有点将信将疑的成分。
魏书生：其实不奇怪也不“神”。当了主任后，又教课、又当班主任，使得我管理班级的时间少了。我就研究让学生进行自我教育，发挥他们的作用，大家分头承包一些事情，我更多的是观察与指导。很多人觉得我这种管班的方式比较新鲜，似乎没费多少劲儿，就使班级井井有条，学生学得高高兴兴，于是就成了先进典型。别人挺奇怪：你刚教了一年多书，劲从哪儿来？我自己分析，还是在于我和学生是一家人，他们都帮着我出主意，我也帮学生出主意，合力大于分力之和。总也没有管学生这个心态，而是为了学生好。到后来当了校长，包括现在这个活儿(教育局局长)，都坚持一条：不是管人家，而是为人家好。为人家好，人家就容易接受，大家共同把事情做得更好，让每个人活得更好。
⑤记者：可是您实际上很成功，您肯定有不甘平庸、追求卓越的理想和目标。您认为追求卓越和平常心之间是什么样的关系？
魏书生：我还是强调高高兴兴地活着。因为人很渺小、生命很短暂，所以才应该格外地珍惜，活得快乐一点、有效一点、对别人有用一点。我没怎么想过追求卓越，就愿意多做事，高高兴兴地做事，做了一件又一件事，如此而已。人对着三个世界：外在的大世界、内在的自我世界，第三个就是本职工作。我的观点是，这个地球上任何一份平凡的工作，当你全身心去做的时候，它都是一个宏大的世界，都有无穷无尽的学问。工人做工，车零件，焊器物；农民种田，养鸡，养猪，养花，干进去，真的都是宏大的事情，就在于你能不能全身心地投入。我说，人和工作之间有五种境界：一、无心无意，二、三心二意，三、半心半意，四、一心一意，五、舍身忘我。当你进入舍身忘我的境界，做这份平凡的工作时才感到一花一世界，一叶一如来。一杯水一个世界，一滴水一个世界，一个水分子一个世界，这样你钻研起来当然有无穷无尽的乐趣。
1．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是(5分)| A．魏书生老师说：“我不会教书，是学生教会我教书。”是由于他没受过师范教育，19岁教书前是个种地的。 | | B．魏书生老师所说的“婆婆”指的是学校领导和家长。 | | C．魏书生老师从当教师到后来当校长、当教育局局长，都坚持为对方好。 | | D．魏书生老师提出老师不能把学生当作容器，而提倡因材施教，不能进行灌输式教育。 |
E．记者认为魏书生老师有不甘平庸、追求卓越的理想，而魏书生老师否定了这种说法，认为自己没有怎么想过追求卓越的理想。
2．本文是一篇访谈录，记者的提问、魏书生老师的回答，都讲明具体的时间、地点，请结合第②③两部分谈谈这样写的好处。（4分）
答：
3．结合文本中魏书生老师的经历，谈谈他是如何达到“舍身忘我的境界”的？并联系现实生活谈谈你的认识。（6分）
答： |
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