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《诗经》原来是诗,不是“经”,这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里,诗三百篇却被尊为“经”,统治阶级拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶,诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼,当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其它社会生活,当作表情达意的工具,其作用和平常的语言差不多,当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法,当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事,就做一首诗献给他们,达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸,也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明,“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的,所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里,诗歌也常用于表情达意,例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等,都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”,例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去,后来逃回来,人民讥笑这位败军之将,做了一个歌儿对他唱。这样的歌,从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗,是特地做了给乐工唱的;庶人的作品则先是在社会上流传,给采访诗歌的人收集去了,才配上乐曲,达到统治阶级的耳中。
在外交宴会等场合,宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇,叫乐工们演唱,通过诗歌的问答,了解彼此的立场,这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义,仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上,来作比喻和暗示,所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故,把卫侯羁押起来,齐侯和郑伯到晋国去说情,郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗,这当中有“人之多言,亦可畏也”的话,是说女的爱着男的,又怕旁人说闲话;子展却借用来说,晋侯纵然有理由,但“人言可畏”,别人看来总是为了一个叛臣。
诗三百篇到了孔子的时代,由于新声代替古乐,造成了诗与乐的分家,诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了,“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了,封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问,《伐檀》诗中,为什么君子不耕而食?孟子回答道:“国君用了他,就得到安富尊荣;子弟信从他,就学会孝悌忠信。君子不劳而食,还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”,最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后,这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气,在思想和艺术上放射出夺目的光辉。(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)
1.下列关于原文第一二两段内容的表述,不正确的一项是 ( )
A.《诗经》中的作品原来是普通的诗歌,并没有深刻的含义,但是封建统治阶级却把它尊为经典,用它来做封建教化的工具。
B.在春秋中叶以前,诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌,成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C.所谓“献诗陈志”,一种情况是指卿士通过贡献诗歌,向国君或同僚陈述自己的心意,以达到颂美或者讽谏的目的。
D.在古籍记载中,卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现,是因为卿士做诗以后,总是通过乐工的演唱来呈献。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( )
A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌,也是用来作为表情达意的工具,所以从性质上说,跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B.古人在“赋诗言志”时所言的志,往往不为原诗所具有,而是赋诗者采用断章取义的办法,寄托在诗中某些句子之上的。
C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言,亦可畏也”一句话,他的意思是叛臣的一面之词令人担心,请晋侯不要听信。
D.到孔子时代,新音乐逐渐兴起,古乐逐渐失传,由此造成诗与乐分家,《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品,而与音乐无关了。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中,《诗经》被当作表情达意的工具,往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B.上古时候,人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了,就可能进入诗三百篇中,不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇,其含意大家都清楚,所以能够通过诗歌的来回问答,了解彼此的立场。
D.孟子解释《伐檀》说,君子使国君得到安富尊荣,使子弟学会孝悌忠信,所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
《成都商报》推出了《2010年度中国作家富豪榜》,被列入前10位的作家富豪是杨红樱、郭敬明、郑渊洁、当年明月、曾仕强、郎咸平、李可、韩寒、尹建莉和天下霸唱。虽一年为期,但也潮起潮落。对作家的定位,也不再单指专以文学创作为能事的那一类,曾仕强是管理学家,郎咸平是金融专家,尹建莉则是教育专家。他们显然不是传统意义上的作家,但他们在各自领域的研究成果或由心得汇集而成的作品却受到了大众的欢迎,其对大众阅读的吸引力更为一般作家望尘莫及。所以,无论是阅读的吸引力还是大众的阅读趋向,就都有了一种探究的必要。
如今,人人皆可为作家,但有一点差别很明显,那就是你是自费出书又免费奉送,还是出版社把你敬若神明同时你又可顾盼自雄,坐地起价。可要到被列入富豪榜的行列,还是要有点独门绝技的。既为作家,又无非是在语言的功力和文字的火候上见高下。事实上,语言文字的魅力或吸引力首先在于创作者的谙熟于心,然后才是妙语连珠,出口成章。更高明者是“状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外”,再抽象或深奥的东西也能生动贴切地表达出来。在这一方面,马克思和恩格斯无疑是最值得赞叹的。他们的《共产党宣言》,开篇第一句即为“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡”,起势非凡,境界宏阔,因此使全篇传播深广。古代经典历来难解而又多解,需要的是既符合当下又能锦心绣口。这几年,于丹、易中天、王立群、马未都等都因登上央视的《百家讲坛》广为天下所知,然后是四处演讲和不停地妙手著文章,雅俗共赏,名利双收,也在情理之中。当然,他们作为作家或知识分子,对文化代有传承的那一份清醒的自觉以及对现实的勇于担当,也是国人愿意买他们账的一大原因。
我国国民在2009年最喜爱的图书中,《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》和《西游记》位居前4位,国民最喜爱的图书作者,分别是金庸、鲁迅和琼瑶。从《2010年度中国作家富豪榜》看,当曾仕强、郎咸平、尹建莉出现在榜单前10位时,大众阅读的状况显然已有了很大改变。其实也不难理解,在金融危机迟迟未能消退时,国人对经济管理和经济发展趋势的日渐关注和在家庭教育方面表现出的疑惑,试图索解的国人必然要寻找指点迷津式的书籍或者哪怕喝上一碗心灵鸡汤也好。金刚怒目,当头棒喝,有人愿意吃这一套,期待着醍醐灌顶,重新上阵;而偏不作奇语,只是一味地常语解颐,对很多人也是一种慰藉与颖悟。曾仕强、郎咸平和尹建莉这3人并不见得就是各自领域最优秀的人物,然而,是他们更适合大众阅读的表述方式使他们获得了认可。当然也不能不注意到,现在国人的阅读是越来越现实与功利了。而功利的阅读,已经背离了阅读本身的含义。事实上这个时代的特征是阅读和实用主义相联系。(《文汇读书周报》2010年11月19日,有删改)
1.对文中“虽一年为期,但也潮起潮落”理解正确的一项是 ( )
A.在过去的一年中,文坛上风云变幻,时间虽短但大事不断,表现了作家创作的多元化和丰富性。
B.虽然只是一年时间,但作家的创作却是大起大落,有的作家创作数量增多,而有的却在减退。
C.在过去的一年中,有以前在中国作家富豪榜榜单中的作家退后,也有新人在榜单中排名上升。
D.在过去的一年中,从榜单看人们对作家的定位发生了很大的改变,变化之大,犹如潮起潮落。
2.下列解释和分析,不符合原文意思的一项是 ( )
A.过去,只有专业从事文学创作的人才是作家,在2010年度以后,其他行业的人也有可能走进作家的行列。
B.作者从《2010年度中国作家富豪榜》榜单的变化中看到了对阅读的吸引力和大众阅读趋向探究的必要性。
C.作者举马克思、恩格斯的《共产党宣言》的例子,有力地证明了语言的功力和文字的火候是作家的重要标志。
D.现在我国国人的阅读已经背离了阅读本身的含义,因为国人的阅读更多的表现出现实和功利的一面了。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 ( )
A.曾仕强、郎咸平、尹建莉的作品之所以受到大众的喜爱,是因为读者能从他们的作品中寻找到解决心灵问题的良药。
B.曾仕强、郎咸平、尹建莉出现在《2010年度中国作家富豪榜》榜单前10位,因此,大众阅读的状况发生了很大改变。
C.于丹、易中天、王立群、马未都等能够为大众接受,不仅仅因为他们的学术方面,也有他们对传承文化的责任感。
D.纯粹的精神阅读在现在已经并不多见,实用性在阅读中已占有一定的位置。在现今实用主义已经和阅读捆在了一起。
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