阅读下面的文字，完成问题。风雅之美 无论是梦幻、深情、悲壮、苍凉、诙谐，还是灵异，应该说中国的所有戏曲形式都对这些有所涉及，但是“风雅”二字大概是只属于昆曲的
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| 风雅之美 |
无论是梦幻、深情、悲壮、苍凉、诙谐，还是灵异，应该说中国的所有戏曲形式都对这些有所涉及，但是“风雅”二字大概是只属于昆曲的特质。
大家看昆曲会发现，几千年的浩荡沧桑、一个人的命运起落，有可能都凝聚于一时一地，展现在一个空空的舞台之上。昆曲之美是一种虚拟之美，写意之美，是人的幻化之美在想象中共同完成的延伸。审美是一种眼光，一种能力，不是每一个人都能够达到同样的审美高度。一个在生活中能够随处发现美的人，当他去看昆曲的时候，所把握住的美一定会比别人要多一些。
昆曲的风雅就在于它没有边界，你会在一种既定的审美引导下去配合它完成一种默契的想象。昆曲表演中有这么一个说法，叫做：“文扇胸，武扇腰，丑扇肚，媒扇肩，僧扇手心，道扇袖。”扇胸是非常风雅的，巾生一般都穿着长褶子，长衫颜色浅浅淡淡，扇子在胸前飘飘逸逸，儒雅风流，这是非常符合他的身份气质的。无法想象，一个巾生把扇子拿在肚子上会是多么的可笑。武者身形高大，气魄较强，如果他的扇子缓缓在胸部扇动，那反倒显得拘泥了，所以武行扇扇子一定扇在腰上，令人感觉整个人气势是阔大的。丑诙谐幽默，扇子扇到肚子上，这本身就具有喜剧感。媒婆扇子扇到肩上，展现的是她们阿谀逢迎、八面玲珑的个性，将扇子拿得高高的，自然而然就表现出一种有点轻浮的、油滑的市井中说媒拉纤的形象。“僧扇手心，道扇袖”则反映的是出家人与凡俗的不同。一把扇子竟然有如此多的学问，看似一个简单的程式，但是埋藏着一系列的密码。
中国戏曲的写意之大，可以大到三步五步走过千里万里。昆曲舞台上的《千里送京娘》，说的是大英雄赵匡胤在路上搭救了赵京娘，又送她回家的故事。两个人在台上走走唱唱，三转两转，千里之路已经走完了。林冲夜奔，不过是听到舞台上几声更鼓，已经一夜天明。
这就是戏曲舞台上的写意。跑圆场也好，听更声也罢，所有的一切都溶入在人的生命故事里，一个人的生命背景、教养出身，会决定他面对世界的一种态度、一种风范，这些风范又会在一些归类的人身上凝聚成一些大体相同的程式。
其实，程式不是一成不变的，也总在发展之中。任何一个个体学习一出代代相传的戏码时，他都会自觉或是不自觉地进行自己的个性处理，可能是一个动作，可能是一处声腔，还可能是行头打扮甚至是舞台布景。比如现在大家很熟悉的舞台上的白素贞的形象，一身素白，头上一个红绒球，这是梅兰芳先生确定下来的装扮。一身缟素是她冰清玉洁的象征，鲜红的绒球犹如画龙点睛，她不同凡人的身份一下子就呼之欲出了。从个性化的处理到最终成为一种程式，正是一代代艺人在表演过程中不断探索的结果。这种程式化一定是变化的、流动的，在规矩与创新之间。
在中国戏曲中也有所谓的“戴着镣铐跳舞”。这一说法是闻一多先生在谈格律诗时谈到的，意思是说格律诗的创作受到限制在于它有格律，但是如果你能灵活运用这些规矩，就像戴着镣铐跳舞一样，反而更有铿锵的节奏，更有力度和韵致。戏曲也是一样，如果完全受到程式、装扮和传统的约束，那么它就失去了生命的活力。真正的大艺术家，都做到了“从心所欲不逾矩”，戴着镣铐起舞，舞出一种极致的无可替代的美。（节选自《于丹·游园惊梦》，有删改）
1．以下说法符合文意的两项是（ ）
A．梦幻、深情、悲壮、苍凉、诙谐、灵异，这是中国所有戏曲形式所共有的特点。
B．观赏昆曲需要审美能力，能够在生活中敏锐发现美的人，才是具有高度审美眼光、能够领略昆曲风雅美的人。
C．历史的沧桑变化、人物的命运起落，都有可能在虚拟的有限时空场景中展现出来。
D．诺大的舞台，三两个人物，简单的动作，几声更鼓，这就是所谓戏曲的写意，它注重人物的态度风范，注重故事。
E．戏曲表演的程式是艺人个性化创作与无数艺人不断努力探索、完善的结果，但它并非是一成不变的。
2．下列对有关“戴着镣铐跳舞”说法理解有误的一项是（ ）
A．但凡创作，都有形式问题，古诗尤甚，所以“镣铐”说法最为恰当。
B．中国的戏曲离不开程式、装扮和传统的约束，这就是它的“镣铐”。
C．规矩未必就是戏曲表演负重的“镣铐”，关键还在于能否灵活运用。
D．做到“从心所欲不逾距”，也就达到了“戴着镣铐跳舞”的理想境界。
3．“看似一个简单的程式，却埋藏着一系列的密码”，请以扇子的表演为例，说说昆曲程式中主要的“密码”是什么。
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4．从文意上看，昆曲的“风雅之美”具体指什么？
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答案
1．CE
2．A
3．借助特征性的动作表现人物，人物身份、性格不同，动作也不同。
4．写意式的舞台表演带给观众美妙的幻化想象；看似简单的程式传递生活深厚内涵，令人怦然入心、过目不忘。（意对即可） |
举一反三
| 阅读下面的文字，完成问题。 |
与历史亲近的时刻
高鹏 |
一个梦，一个不曾长大的梦，如一片枫叶含在稚童的书页唇间，如一个笑靥旋在少年的睡中，如老人们述说娓娓的童话，印在夏夜纳凉蒙童神往的双眸中。
然而，在6月渐渐炽热的暑气挟带着风沙侵袭京城时，我却让这个成长了几十年的梦，瓜熟蒂落为一个圆满的现实。
北京，这个旧时多少帝王希冀天下平安、四海平安、万世平安的首都，沉淀和爬伏了多少岁月的沧桑、历史的苍苔；天安门这个耳熟能详、几近圣明的名词，已不再是仓颉所造方块字的抽象，我终于走近了您，走进了一个五彩斑斓的梦境。
气屏住了，脚牵住了，目光凝住了，血凝住了，这就是千百回在画中、课本中、报纸中、广播中、影视中连连轰炸过大脑屏幕的可望不可即的海市蜃楼般的天安门么？梦境与现实仅几步之遥，其后却逶迤了30余个台阶，而每一个台阶就是整整365天，就是整整一轮春夏秋冬！我身临其境，心境正如同美食家面对美味佳肴，总先停箸止叉，细细品尝食物的美色和诱人的醇香以及它所带来的赏心悦目的温馨；旅游家不急于接近山水的极致，只是远远地陶醉那迷离青黛色的山影在天边划下的连绵千里的际线和悬在其上的晚霞的壮美，细细体味由此所带来的心灵的震颤和灵魂的洗礼一样；面对天安门，我如仓猝上阵的士卒，急急调整装备着心境，真正舍不得那样快地接近这个曾经为之梦萦魂绕的圣殿，只是眼含热泪远远地伫立，目光所及，将天安门城楼的每一堵红墙，每一握栏杆、每一块琉璃、每一个雕梁摩挲，并陶醉于由它所带来的一波波激动、眩晕和不可捉摸的虚幻感。而当我真正走进天安门时，我竟举止失措、如痴如呆地用我的十指一寸一寸地盲人摸象般地抚遍了弧弧曲桥、峙峙华表、朱红厚墙、锃亮门叩。唯有肌肤之亲，一切的虚幻才不再虚幻了。
我知道，我正在亲近天安门，正在亲近一部浩浩渺渺的中国历史。刮过几个世纪的朔风，羌鼓依然隐隐可闻：幡旗猎猎，狼烟四起，马蹄沓沓，滚过了秦关汉堞，驮来了一代天骄，成吉思汗弯弓射雕，射向大漠渺渺，雕落之处，便隆起了一座巍峨大都，便腾飞了大漠龙蛇。又过了几世纪，凤阳布衣，揭竿再起，披甲穿铠，轰隆隆哗啦啦烧坍了百里流金的故都，凤凰火中涅槃再生，重又垒造了个威凛凛加四海、剽悍悍震天下的北平之都。历史真是太沉甸，行云流水只瞬间，青史蜗喘却千年。
墙，朱红的；烽火，朱红的；鲜血，朱红的；和平，朱红的；灵魂，朱红的：整个中国的历史就是朱红的。荒蛮远古，天地混沌，盘古开天辟地，力竭而倒，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木；夸父逐日，道渴而死，弃其杖，化邓林为芳菲；精卫填海，衔西山木石，以填东海，昼夜不息，矢志不改……所有这依附于瑰丽的上古神话的民族魂、民族气概早已结结实实地夯进了天安门红色的城墙；秦风汉月、唐诗宋词元曲离***赋，也分明在琉璃鳞瓦上流韵溢彩，天安门任人仰视为一条七彩的虹。历史悠悠，华夏煌煌。当历史的巨剪并不酣畅淋漓地剪去曳在清朝脑后的长辫之时，也剪开了近代历史的帷幕，长辫怦然掉地，中国也怦然掉地，这个雕琢了5000年的精致瓷器，一时四分五裂，五裂四分。直至1949年那个宜人的深秋，一个湖南伟人弯下他魁梧的身躯，收拾金瓯一片，用他的巨手重新聚合了这个古老的瓷器，并将它高高地举过了头，让世人重新炫目了它四射的芒刺。
登临天安门城楼的台阶，短短地只需几分钟，而历史地整整踯躅徘徊了成百年。铺着红地毡的台阶呵，曾目睹了多少帝王将相的沉浮荣辱，也谛听了共和国一代领袖指点江山，挥斥方遒的豪迈笑声。站在天安门城楼，我努力地去贴近去还原那个曾经发出过“从此站起来”的巨吼的地方，去体验一颗伟大心灵终铸伟业百感交集时的激动。我扫视了辽阔广场，历史有如片片浮云，聚拢而来，作铜钟大吕之声。此刻我进一步领略到“天下兴亡，匹夫有责”的千钧重压。我知道，我就站在历史的中心，就站在历史的巅顶，俯瞰四海五洲。
1．文章开头所写的“梦”有什么特点？作者为什么要从“梦”写起？
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2．作者在“与历史亲近的时刻”，经受了哪些“心灵的震颤和灵魂的洗礼”？请结合全文分条表述。
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3．“所有这依附于瑰丽的上古神话的民族魂、民族气概早已结结实实地夯进了天安门红色的城墙”一句中“民族魂、民族气概”指的是什么？选择其中一种内涵，结合现实谈谈要如何体现这种精神。
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阅读下面的文字，完成1～3题。
科举是中国的第五大发明，它塑造了中国文明的一个重要特征——政教一体化，其中文化与政治相互依存、不可分割，而政治，最终也是一种文化秩序。万历年间，利玛窦到中国，一个意外的发现是，中国的科举制度实现了柏拉图的“理想国”：中国的“知识阶级即‘哲人’对帝国的统治者有着广泛的影响”，“标志着与西方一大差别而值得注意的重大事实”是，“他们全国都是由知识阶层，即一般叫做哲学家的人来治理的。”
科举制度并没有实现“理想国”，但促成了封建社会时期世界上最合理的政教制度。科举千年，以人文化天下，朝廷立国，文人立命，社会长治久安，个人功名利禄，尽系于此。从某种意义上说，科举是帝制中国社会结构的中枢。就社会政治而言，面向整个社会的科举，为皇权统治下的官僚体系提供了人才，保证了官僚体系的运转，巩固了封建皇权；同时，科举又是一个制度化的流动性晋升渠道，社会基层的优秀分子由此可以进入统治阶层，参与管理国家。科举真正沟通了官民阶层。数世白身者，一登龙虎榜，就可能出将入相。而官宦子弟，不解经书，无缘科场，则可能沦为平民。
科举不仅是中国封建社会结构的核心，也是中国传统文化的核心。儒家思想是中国传统社会文化的主体，它包含着思想与制度两个层面的意义。思想层面上，儒家经学化，使儒学从一种普通学说变成圣典。制度层面上，儒学作为科举考试内容，最直接有力地保证了儒家意识形态的霸权地位。科举制使儒家思想彻底制度化，制度化保证了权力化，它使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，从而创造了一种世界上独一无二的科举文明。
从某种意义上说，中华传统文明最显著的标志就是科举，而不是西方历史范畴中的封建或东方专制主义。梁启超曾经从四个方面对科举的历史作用做过公正评价。首先，科举使帝制政权充满活力，不断从社会精英中吸取统治人才；其次，促进了官民阶层的流动，使社会充满活力；再次，使儒家思想和社会意识形态一体化；最后，使个人有出路，社会稳定。
从某种意义上说，传统中华文明是一种科举文明。在封建社会时期的世界各国，中国社会结构最具开放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大。而所有这些，都是由科举制度造成的。
1．有关“科举是帝制中国社会结构的中枢”的理解，下列不正确的一项是（ ）
A．科举使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，创造了一种世界上独一无二的科举文明。
B．科举面向全社会公开选拔，为官僚体系提供了人才，保证了官僚体系的正常运转，巩固了封建皇权。
C．科举的公正性使出身显赫但又不解经书的官宦子弟也可能沦为平民，保证了官僚体系的精英特点。
D．科举形成了流动性晋升机制，使社会优秀分子可能进入封建皇权体系，参与社会管理，维持了社会稳定。
2．下列说法不符合原文内容的一项是（ ）
A．科举保证了帝制政权的活力，从晋升机制的合理性等方面入手，巩固了封建帝制的统治。
B．科举制度是当时“朝廷立国，文人立命”的基础，使古代封建统治制度能够“人文化天下”，保证了社会长治久安。
C．科举文明促成了中国社会结构的开放性，使儒家思想成为统治者的主要武器，出现了“文人”即“哲人”治天下的局面，实践了前现代世界最合理的政教制度。
D．科举制度始终自觉坚持传播儒家思想，保证了儒家思想的延续，是中华民族文化传承的最有力保证。
3．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．以科举为基础的中国古代政教一体化制度，具有建立柏拉图“理想国”的可能性，但这种制度下的中国古代社会还不是真正的“理想国”。
B．柏拉图的“理想国”看重哲学在政治中的影响，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，这种理想在前现代世界的西方并没有实现。
C．借助科举制度，儒家思想与当时的意识形态、文化与政治达到了高度的协调，使儒家思想的权力化得到了保证。
D．科举之所以成为“中国传统文化的核心”，是因为它在中国文化的发展中始终扮演着主导角色，是中国文化无可争议的进步性标志。 |
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| 暗能量与宇宙 |
宇宙至少还能再活300亿年左右。美国科学家里斯于2004年2月公布这一研究结果时，将其称为一个“好消息”。美国太空望远镜科学研究所的里斯等科学家说，他们首次对宇宙中暗能量的持久性进行了富有意义的测量，并得到上述结论。里斯等人的研究显示，暗能量的特性似乎不会随着时间的推移而发生变化，这意味着宇宙可能会永远膨胀下去，而不是像一些科学家所预言的那样会走向“大分裂”和“大坍塌”。
上世纪20年代，埃德温·哈勃发现宇宙并非静止而是在膨胀。1998年，科学家施密特通过超新星观测到宇宙在加速膨胀，他们用暗能量来解释这一现象。暗能量据认为可以产生与引力相反的排斥力。2003年7月23日，美国匹兹堡大学瑞安·斯克兰顿博士领导的一个多国科学家小组宣称，发现宇宙暗能量存在的证据。观测还发现近73%的宇宙由暗能量组成，这种奇特的力量似乎正在使宇宙加速膨胀。
目前，关于暗能量的来源主要有两种理论。一种观点认为，暗能量类似爱因斯坦曾在广义相对论中引入能产生排斥力的“宇宙常数”，是一种从真空中弥漫出来的能量，不会随着时间改变，强度固定。但也有科学家提出，暗能量与一种变化的动态能量场相关，能量场导致目前宇宙加速膨胀。按照暗能量稳定存在的假设，宇宙将会永远加速膨胀下去。而如果暗能量本身不稳定，那么宇宙有可能迎来动荡的末日。比如有科学家认为，如果暗能量的排斥力超出爱因斯坦的预测，那么宇宙可能最终会走向“大分裂”，所有物质将在宇宙的急剧膨胀中被撕裂。还有科学家预言，如果暗能量是可变的，那么暗能量也许有一天会突然发生跳转，由排斥变成将膨胀的宇宙往回拉，宇宙最后将在向心挤压下产生“大坍塌”。
里斯等人利用“哈勃”太空望远镜寻找到42颗超新星，对它们进行观测，以研究宇宙在过去不同历史时期的膨胀速率。研究结果显示，暗能量似乎更接近爱因斯坦的理论预测：即使暗能量产生变化，速度也不会很快。里斯称，新观测结果使他们对爱因斯坦“宇宙常数”正确性的信心倍增。
科学家们指出，根据他们研究的新结果，即使爱因斯坦的理论是错误的，最起码在今后300亿年中，暗能量的变化不会导致宇宙毁灭。不过他们也强调说，要想加深对暗能量的理解和确定宇宙的最终命运，尚需要进行更多的观测。
1．下列对“宇宙膨胀”的解释，正确的一项是（ ）
A．里斯认为暗能量的特性几乎是固定不变的，必将导致宇宙永远膨胀下去。
B．埃德温·哈勃认为宇宙并非静止不动，而是在不断地膨胀。
C．施密特认为宇宙加速膨胀是暗能量可以产生与地球引力相反的排斥力所致。
D．瑞安·斯克兰顿认为宇宙约有73%由暗能量组成，并且使宇宙加速膨胀。
2．从全文来看，下列不属于里斯的研究成果的一项是（ ）
A．宇宙至少还能再活300亿年。
B．宇宙不会走向“大分裂”或“大坍塌”。
C．如果暗能量产生变化，速度也不会很快。
D．暗能量本身不稳定，宇宙有可能迎来动荡末日。
3．根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．里斯首次对宇宙暗能量的持久性进行测量，并最终确定宇宙还能再活300亿年。
B．如果物质在宇宙的急速膨胀中有的发生撕裂，那么宇宙最终会走向灭亡。
C．科学家认为，如果暗能量是可变的，那么地球也许有一天会突然发生跳转。
D．科学家强调说，只有细致的观察深入地研究，才能加强对暗能量的理解和确定宇宙的最终寿命。 |
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极光是天空中一种特殊的光，是人们能用肉眼看得见的唯一的高空大气现象，被视为自然界中最漂亮的奇观之一。长期以来，极光的成因机理未能得到满意的解释。在相当长的一段时间内，人们一直认为极光可能是由以下三种原因形成的。一种看法认为极光是地球外面燃起的大火，因为北极区临近地球的边缘，所以能看到这种大火。另一种看法认为，极光是红日西沉以后，透射反照出来的辉光。还有一种看法认为，极地冰雪丰富，它们在白天吸收阳光，贮存起来，到夜晚释放出来，便成了极光。众说纷纭，直到20世纪60年代，将地面观测结果与卫星和火箭测到的资料结合起来研究，才逐步形成了极光的物理性描述。
现在人们认识到，极光一方面与地球高空大气和地磁场的大规模相互作用有关，另一方面又与太阳喷发出来的高速带电粒子流有关，这种粒子流通常称为太阳风。由此可见，形成极光必不可少的条件是大气、磁场和太阳风。具备这三个条件的太阳系其他行星，如木星和水星，它们的周围，也会产生极光，这已被实际观察的事实所证明。
地磁场分布在地球周围，被太阳风包裹着，形成一个棒槌状的腔体，它的科学名称叫做磁层。磁层好似一个巨大无比的电视机显像管，它将进入高空大气的太阳风粒子流汇聚成束，聚焦到地磁的极区，极区大气就是显像管的荧光屏，极光则是电视屏幕上移动的图象。在电视显像管中，电子束击中电视屏幕，因为屏上涂有发光物质，会发射出光，显示成图像。同样，来自空间的电子束，打入极区高空大气层时，会激发大气中的分子和原子，导致发光，人们便见到了极光的图像显示。在电视显像管中，是一对电极和一个电磁铁作用于电子束，产生并形成一个活动的图像。在极光发生时，极光的显示和运动则是由于粒子束受到磁层中电场和磁场变化的调制造成的。
极光不仅是个光学现象，还是个无线电现象，可以用雷达进行探测研究，它还会辐射出某些无线电波。有人还说，极光能发出各种各样的声音。极光不仅是科学研究的重要课题，它还直接影响到无线电通信，长电缆通信，以及长的管道和电力传送线等许多实用工程项目。极光还可以影响到气候，影响到生物学过程。当然，极光也还有许许多多没有解开的谜。
1．有关“极光”的解说，不正确的一项是（ ）
A．极光这种特殊的光是一种高空大气现象，人们逐步能够解说此现象的成因机理。
B．地球高空大气和地磁场的大规模相互作用便产生了极光。
C．极光的形成需要大气、磁场和太阳风三个缺一不可的条件。
D．极光的形成与电视屏幕图像显示有着相似的过程和结果。
2．对极光形成的原理，下列解说不符合原文的一项是（ ）
A．大气中的分子和原子被进入地磁极区高空大气层的电子束激发而发光。
B．太阳喷发的高速带电粒子流被磁场汇集成束而从大气层显现出来。
C．粒子束受到磁层中电场和磁场变化的调制从而形成极光。
D．由太阳风粒子流形成的电子束受到电磁铁的作用而显示极光图象。
3．根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）
A．人们用雷达进行探测研究可以在较短时期内解释极光的辐射现象。
B．人们已经认识到，极光对许多实用工程项目存在着不同程度的利与弊。
C．极光成为科学研究的重要课题，与极光对气候、生物学过程等方面都有影响相关。
D．揭开极光发出声音的谜底已经得到科学界人士的重视，不远的将来就会真相大白。 |
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橡胶树
傅天琳 |
（1）云南，我神往中的植物园。
（2）我们的车出发了，从思茅开往版纳。有着充沛的阳光和雨水，我熟悉的竹，在四川清清秀秀，仙袂飘飘宛如村姑，在这儿却气宇轩昂。
（3）一排树转过身来，小腿扎着绷带，整整齐齐，列队向我。皮肤灰白相间，浸出病的斑迹，几粒绿粉，薄薄洒在树尖——是橡胶树！我狱猝然一惊。
（4）它怎么长得像这个样子？这彻底的奉献者，在众多姐妹的簇拥中，它显得太可怜太寒碜了。
（5）油棕的据齿多棱，叶隙洒下碎金；槟榔树踮起光洁而修长的腿，翩翩旋转16岁的花蕾；还有叶子花粉红胭红血红，金瀑垂悬，烂漫得要死。我进入我神往的圣地了，我愉悦我清新，我的目光绚丽多姿。可是，那小腿扎着绷带列队向我的树呢？道旁的仪仗队没有它，公园的歌舞队没有它，而在我的意识里，挥也挥不去它。
（6）我没有看见刀，却看见了刀的痕迹；没有看见血，却看见血痂结满忧郁；看见被辱者的悲哀，如落叶一片片趴进草丛，等待黎明。树怕剥皮，人怕伤心，我痛，压抑的痛，受伤的橡胶树，它知道痛吗？
（7）虽然一路美景蓬勃，蔷薇和蕉叶的体香再次搔我。蕨和藤和各种小灌木的柔腕再次缠我，我仍然在自己制造的苍凉气氛中，想象乘坐的小车是一种逃亡。
（8）我是否能逃出悲剧寻到另一片乐土圣地呢？
（9）眼前，勐海县的落日红得透亮。忽然一大群橡胶树涌来，可谓千军万马，可谓雷霆万钧，绿色兵团占领了一座又一座双峰。那浩浩荡荡的独脚绑腿，那重重叠叠的悲壮神色，那苍翠的呐喊响彻了一条亚热带。比起来，那些槟榔那些油棕，虽然到处都是，也只能算着散兵游勇了。
（10）我走进树。我看见伤痕下的白线了，在流动，流进一只碗里。是血，是乳，我分不清楚；是忍耐，是宽容，我分不清楚。橡胶树，我在你的血和乳里，忍耐和宽容里痛哭！
（11）我还想说点什么，一个转弯，橡胶树又一掌推我至300米之外，在迎风的山口，赠我一幅匍匐而不倒地的群体雕像。再看那些叶子，绿色四溅得噼噼啪啪，汪洋而慷慨，显示风的滚动。我不再可怜橡胶树了，不是不再，是不敢，不配。人不及它。人的悲痛没有它深，却又喊又叫；人的意志没有它坚挺，却又夸又闹。人可以利用权力和阴谋随随便便践踏一个人，可是，人不敢，不敢轻视一棵橡胶树。
（12）整整一生都受着伤害的橡胶树啊，自己为自己擦干血迹，自己为自己打好绷带，然后，自己站起来，从容不迫，奔赴自己的厄运。在这个世界上，唯悲痛是生存的条件和力量，力量转入内心，内心海阔天空。
（13）它活得上好。它似乎在说：你可以剐，我可以生；你可以再剐，我可以再生。
（14）他说得极轻，极柔，似有似无。而我听见了。我再也无法将自己从橡胶树上剥开，我的皮肤我的血液我的气息，我的葱茏的头发，我的汪洋恣肆的叶绿素。我与橡胶树已成为两个自我，互相关照互相审视。我真实地清晰地看见了自己，比较满意。当韧性的根扎进生命底层，沿着灰白斑斑的树干上升到叶片，我真正地触摸到了自己的圣地，自己的宗教，自己的佛。
（15）“橡胶树，像打满绷带的士兵。”我曾对一个人说。
（16）““橡胶树，像斜挂绶带的将军。”我再次对一个人说。（有删改）
1．作者在文中赞扬了橡胶树哪些品质？请结合文章内容分点简要概括。
答：________________________________________________
2．结合原文回答下面问题。
（1）文中第八段“我是否能逃出悲剧寻到另一片乐土圣地呢？”一句中的“悲剧”具体指什么？
答：________________________________________________
（2）这句话在文章结构上有什么作用？请简要分析作答。
答：________________________________________________
3．文中说：“在这个世界上，唯悲痛是生存的条件和力量，力量转入内心，内心海阔天空。”请结合文意，联系现实，理解这句话的含意。
答：________________________________________________ |
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