阅读下列材料，回答问题。材料一　明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为

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阅读下列材料，回答问题。材料一　明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552年—1610年）。德意志人汤若望（1591年—1666年）、比利时人南怀仁（1623年—1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国坤舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。 ——《世界史·近代史》（上卷）
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。 
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________材料二　200多年前，欧洲兴起中国文化热，那时在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义 ，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。（2）依据材料二， 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________材料三　一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化。 ——欧阳哲生《严复评传》
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
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答案

（1）潮流：“西学东渐”（或西方近代科技文化开始传播到中国）。背景：文艺复兴和宗教改革；新航路开辟；西方资本主义殖民扩张；欧洲近代自然科学的兴起。
（2）元素：儒家文化中的无神论和理性主义；儒家文化中“民贵君轻”思想；公平选拔官员的科举制度。意义：促进了中西文化之间的交流；中国文化成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力，成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器。
（3）“五四”以前：康有为以“托古改制”的方式宣传其变法政治理论，以中国固有文化的眼光去赞赏西方文化。 “五四”以后：新文化运动全盘否定中国的传统文化，前期倡导民主和科学，后期宣传马克思主义，是在用新文化批评旧文化。变迁趋势：由领先世界到落后于世界潮流；由独立主权的封建国家沦为半殖民地半封建社会；由“中学西传”到“西学东渐”。