清末民初,山西有一首歌谣:“破戏台,烂秀才,小足板子洋烟袋;火车站,德律风(telephone),大足板子毕业生”。歌谣反映了当时A.社会转型的苦痛B.传统旧俗
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清末民初,山西有一首歌谣:“破戏台,烂秀才,小足板子洋烟袋;火车站,德律风(telephone),大足板子毕业生”。歌谣反映了当时A.社会转型的苦痛 | B.传统旧俗遭冲击 | C.新旧事物的对立 | D.新旧事物的并存 |
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答案
D |
解析
试题分析:根据材料“清末民初...破戏台,烂秀才,小足板子洋烟袋;火车站,德律风(telephone),大足板子毕业生”即可判断出此时的中国存在着传统的中国事物和先进的西方事物并存的局面,其他的说法无关从材料找到依据。 |
举一反三
日本《东史郎日记》记载:“在(南京)马群镇警戒的时候,我们听说俘虏们被分配给各个中队,每一中队两三百人,已自行处死”。该段史料可作为证明“南京大屠***”确有其事的 |
中国历史上某时期西方传教士来华,十年初见成效,二十年大见成效,进入帝京;后来又有一个二十年左右的时间,除几个河、海口岸,西教传播没有太大进展。对以上两个现象的判断及其理由都正确的是A.前者是,后者非。时代发展,交通与技术进步理应推动传播成效更显著。 | B.前者非,后者是。中国皇帝独尊儒学,不可能召异国传教士进京。 | C.二者皆非。不符合史实,且不符合社会进步的逻辑。 | D.二者皆是。传播者与受传者的心理距离造成了这两个时期传教效果的差异。 |
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章学诚在《文史通义》中说:“德者何?谓著书者之心术也。……盖欲为良史者,当慎辨于天人之际,尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人,虽未能至,苟允知之,亦足以称著书者之心术矣”。材料强调了史学家应A.尊重客观,实事求是 | B.追求成为“良史者” | C.注重天人之间的关系 | D.注重历史现象的描述 |
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思想文化内容能反映社会发展状况,并且两者的变化常常相协调。这一观点与近代中国史学转型最一致的是A.封建专制向民主共和的转型 | B.自然经济向商品经济的转型 | C.民族危机向民族解放的转型 | D.计划经济向市场经济的转型 |
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概述孔孟之道在近代中国社会地位发生的变化及其社会背景。(12分) |
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