阅读下面一段文字，回答问题。冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面一段文字，回答问题。
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们①看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算②被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
小题1:画线①“活得有趣的人们”是指（）

A．鲁镇所有的人	B．“我”和所有认识祥林嫂的人
C．受封建礼教毒害而厌恶祥林嫂的人们	D．鲁四老爷等封建统治阶级中的人们

小题2:画线②“总算”在文中的意思是（）

A．祥林嫂终于死去了，“我”不必再为她感到不安，算是了却一桩心事。

B．祥林嫂终于死去了，她总算得到解脱，不再受痛苦的折磨了。

C．祥林嫂终于被迫害至死，这是不可避免，无可奈何的事情。

D．祥林嫂终于死了，不会再令“活得有趣的人们”怪讶了。

答案

小题1:D
小题2:D

解析

小题1:略
小题2:略

举一反三

阅读下面一段文字，回答问题
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
小题1:“佳节大典”应是谁的佳节大典？（）

A．中华民族过节过年等重大节日	B．泛指各国佳节大典。
C．入侵者和卖国贼的佳节大典。	D．特指国庆节

小题2:本段最后一句的正确含义应是（）

A．运用比喻论证，论述卖国主义者将沦为乞丐。

B．运用比喻论证，论述奉行“送去主义”的恶果。

C．形象描述亡国奴的悲惨可怜相，说明奉行“送去主义”的恶果。

D．形象描述送去主义者充当亡国奴的悲惨可怜相，指出送去主义者必将沦为乞丐。

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文字，完成下面小题
天边外的契诃夫（节选）
所思
一九○四年七月十五日，在德国巴登威勒养病的契诃夫垂危。他用德语对医生说：“我要死了。”他拿起一杯香槟酒，带着奇特的微笑看着妻子克尼碧尔：“我好久没喝香槟酒了。”他把酒一饮而尽，向左侧一翻身，永久地沉默了。
契诃夫的灵柩放在一节运牡蛎的火车车厢里，由妻子护送回莫斯科。下葬时，送葬者不超过百人，队伍中，有人打着花哨的领带，谈论着狗的智能和舒适的别墅，很像契诃夫又写了一篇小说。以幽默小说起家，平时好开温和玩笑的作家，获得了一个喜剧性的结尾。
那年一月三十日，莫斯科艺术剧院首演了契诃夫最后一部作品——《樱桃园》。在排练时，契诃夫就不太满意。首演也只取得了一般性的成功，观众的掌声更多地是给予站在台上咳嗽的作家，人们似乎意识到他已时日无多。而对《樱桃园》的热情，很快就消退了。
一百年过去了。
在中国，对契诃夫的理解似乎刚刚开始。
理解的难题之一是“喜剧性”。契诃夫的剧本里，有那么多惆怅、失望、痛苦，有灰色的卑微的生活，有焦虑的无奈的停滞，有永远无法抵达的梦想，有人失去了一切，有人浪费了一生，有人***人有人自***，那为什么它们还是“喜剧”？
高尔基在回忆文章中记载过契诃夫的一件轶事。有位太太，“模仿契诃夫的样子”跟契诃夫谈论生活，她说一切都是灰色的，没有希望，充满苦恼，好像是得了病。契诃夫深信不疑地说：“这是一种病。用拉丁语说，就叫装病。”
这个故事是契诃夫戏剧很好的注脚。他对生活的琐碎煎熬，对人生的无力感有深入的体察，但同时他又能意识到这种原地踏步的无力感中包含有矫揉造作的成分。契诃夫不会忘记嘲讽人类这种“装病”的天性。
契诃夫嘲笑一切人，因为他们软弱、自私、虚荣、吝啬、幼稚、世故，贪图安逸、夸夸其谈、百无一用、自暴自弃，他们困在自我的迷宫里，每一个人都徒有梦想，却都因为个人的局限，没能成为自身想像或者期望中的人。
除此以外，契诃夫还是一个在垃圾堆般污浊的生活里也能感受到温暖的作家，他笔下那些慵懒、猥琐的人物，多半有种天真诚挚的性格，散发着温暖的气息。他的剧中人也总是置身于温暖的乡间，烛火、茶炊，琴声、美酒，花园、湖水，落日、晨曦，诉说着美好，也增加着惆怅。这层暖色，模糊了他对剧中人的讽刺，使角色的层次更丰富，使嘲讽变得多义而不确定。性格软弱、不健全的人构成了丰富多样的生活，难以实现的愿望成就了天边外的梦想。
生活是有病的，作为医生的契诃夫也开不出药方，然而他意识到，梦想永远飘荡在生活之上，属于天空中某个看不见的角落，即使永远不能实现，也散发着诱人的芳香，宽慰着受苦的心灵。契诃夫敬重这样的梦想。“幸福来了，它在走过来，走得越来越近，我已经能够听到它的脚步声。而如果我们看不见它，抓不住它，那又有什么关系？别人能看到它的！”
或许是年龄的关系，今天重读契诃夫的喜剧，备感震惊。举目四望，竟然发现身边到处是契诃夫笔下的人物，无数的小人物在日常生活中来来往往，甚至自己的心理动机和行为逻辑，也早被契诃夫剖析过了，这种愉悦、羞愧和恍惚的感受也是微妙难言。只要去阅读，去体味，“永远的契诃夫”就永远地关照着我们的内心。
小题1:文章开头描述了契诃夫的逝世与葬礼，请结合上下文谈谈这样写有什么作用？（4分）
答：
小题2:为什么作者说“这个故事是契诃夫戏剧很好的注脚”？请用自己的话回答。（6分）
答：
小题3:好的标题往往有丰富的内涵，本文也不例外。请谈谈你对“天边外的契诃夫”的内涵的理解。（6分）
答：
小题4:契诃夫的戏剧除了讽刺性之外，还有哪些方面让作者欣赏？结合本文，举出你所喜欢的一部喜剧的名字，并说明理由。（6分）
答：

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文字，完成下列各题。
山阴道上
徐蔚南
一条修长的石路，右面尽是田亩，左面是一条清澈的小河，隔河是个村庄，村庄的背景是一联青翠的山冈。这条石路，原来就是所谓“山阴道上，应接不暇”的山阴道。诚然，“青的山，绿的水，花的世界”，我们在路上行时，望了东又要望西，苦了一双眼睛。道上很少行人，有时除了农夫自城中归来，简直没有别个人影了。我们正爱那清冷，一月里总来这道上散步二三次，道上有个路亭，我们每次走到路亭里，必定坐下来休息一会。路亭的两壁墙上，常有人写着许多粗俗不通的文句，令人看了发笑。我们穿过路亭，再往前走，走到一座石桥边，才停步，不再往前走了，我们去坐在桥栏上瞭望四周的野景。
桥下的河水，尤清洁可鉴。它那喃喃的流动声，似在低诉那宇宙的永久秘密。
下午，一片斜辉，映照河面，有如将河水镀了一层黄金。一群白鸭聚成三角形，最魁梧的一头做向导，最后的是一排瘦瘠的，在那镀金的水波上向前游去，向前游去。河水被鸭子分成三路，无数软弱的波纹向左右展开，展开，展开，展到河边的小草里，展到河边的石子上，展到河边的泥里……
我们在桥栏上这样注视着河水的流动，心中便充满了一种喜悦。但是这种喜悦只有唇上的微笑，均匀的呼吸，与和善的目光能表现得出。我还记得那一天，当时我和他两人看了这幅天然的妙画，我们俩默然相视了一会，似乎我们的心灵已在一起，已互相了解，我们的友谊已毋须用言语解释，更何必用言语来解释呢？
远地里的山冈，不似早春时候尽被白漫漫的云雾罩着了，巍然接连着站在四周，青青地闪出一种很散漫的薄光来，山腰里的寥落松柏也似乎看得清楚了，桥左旁的山的形式，又自不同，独立在那边，黄色里泛出青绿来。不过山上没有一株树木，似乎太单调了；山麓下却有无数的竹林和丛薮。
离桥头右端三四丈外，也有一座小山，只有三四丈高，山巅上纵横都有四五丈，方方的有如一个露天的戏台，上面铺着短短的碧草。我们每登上了这山顶，便如到了自由国土一般，将镇日幽闭在胸间的游戏性质，尽情发泄出来。我们毫没有一点害羞，毫没有一点畏惧，我们尽我们的力量唱起歌来，做起戏来，我们大笑，我们高叫，呵！多么活泼，多么快乐！几日来积聚的烦闷完全消尽了。玩得疲乏了，我们在地上坐下来，卧下来，观着那青空里的白云。白云确有使人欣赏的价值，一团一团地如棉花

，一卷一卷地如波涛，连山一般地拥在那儿，野兽一般地站在这边：万千状态，无奇不有。这一幅最神秘最美丽最复杂的画片，只有睁开我们的心灵的眼睛来，才能看出其间的意义和幽妙。
太阳落山了。它的分外红的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山也染成血色。在这血色中，它渐渐向山后落下，忽而变成一个红球，浮在山腰里，这时它的光已不耀眼了，山也暗淡了，云也暗淡了，树也暗淡了。这红球原来是太阳的影子。
苍茫暮色里，有几点星火在那里闪动，这是城中电灯放光了，我们不得不匆匆回去。
小题1:作者在桥栏上所见周围景物分哪几个层次？请加以概括。（4分）

小题2:第三段中划线句子运用了什么修辞手法？这样写在表达上有什么好处？（5分）

小题3:结合原文谈谈作者在“山阴道上”产生了怎样的复杂情感？（6分）

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文字，完成下面小题。
一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一种看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。
　　就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏。人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。
　　人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢?吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗画画奏乐呢?“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的，人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶，在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义，但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。
许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书，曹孟德带八十万人马下江东，舳舻千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义?对于我有什么意义?但是长城和《短歌行》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们永远对于人是亲切的。由此类推，在几千年或是几万年以后看现在纷纷扰扰的“帝国主义”“反帝国主义”“主席”“代表”、“电影明星”之类对于人有什么意义?我们这个时代是否也有类似长城和《短歌行》的纪念坊留给后人，让他们觉得我们也还是亲切的么？悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光!让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！
（摘编自《谈美书简》）
小题1:下列关于“美”的表述，不符合原文意思的一项（）

A．对同一件事情，是美的或是丑的，是人们同时拥有的许多种看法中的一种。

B．美并不是事物所本有的特质，因为离开人的感知，所有事物都会混然无别。

C．美的事物对人类社会是无用的，许多艺术家是太不切实用的人物。

D．在活动中，人是自己心灵的主宰，美是人的各种欲求中更高尚的企求。

小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．实用的态度、科学的态度、美感的态度其最高目的分别是“善”“真”“美”。

B．人的美感的活动有些是无所为而为，美感的活动有时受到环境需要限制。

C．美的需要是人的精神上的饥渴，没有这样饥渴的人或民族是不正常的。

D．美是事物的最有价值的一面，是因为在美感世界中事物能孤立靠本身现出价值。

小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．人的许多方面的需要和其他动物是相同的，但美是人异于其他动物的人所特有的企求。

B．人的生命的意义，与人的活动的自由程度密切相关。“生命”是与“活动”同义的。

C．历史上成功和失败虽会过去，但它们会与同时优秀的艺术作品不朽，永远是亲切的。

D．《短歌行》《孔雀东南飞》这样的艺术作品是真正不朽的，它们完全可以靠本身现出美的价值。

小题4:为什么人“没有美感的活动，也未始不是一种缺乏”？结合原文，简要回答。

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文字，完成下面小题。
地坛精魂
张梦阳
走进地坛，就想起史铁生；阅读史铁生，就想起地坛。文字真有无穷的魔力。一篇散文《我与地坛》，将史铁生与地坛紧紧联系在一起。史铁生已经成为地坛的精魂。
这究竟为什么呢？地坛的历史可以追溯到四百多年前的明代嘉靖九年，历史可谓不短，遗址可算不少，故事也肯定很多。然而，史铁生并没有写这些历史与传奇，只是从自己截瘫后摇着轮椅进入地坛写起，说“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”，提出了生死和怎样活的问题；然后就写自己母亲是如何在园里苦苦寻他；写了地坛的四季和人物：一对散步的老夫妇，一个热爱唱歌的小伙子，一个卓尔不群喜好饮酒的老头，一个素朴并优雅的学理工的女知识分子，一个倒霉而有天赋的长跑家，一个漂亮而不幸的“弱智”的小姑娘和保护她的哥哥。然后又归结到苦难的命运，专注于“心魂”的拷问与思量，执著于形而上的思辨，重新提出“要不要去死”、“为什么活”、“干嘛要写作”的终极性精神哲学问题，认为“希望与绝望，他们的领地只有两处：心与坟墓”。最后作了这样的结束语：“宇宙以其不息的***将一个歌舞炼为永恒。这***有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。”
这样一篇似乎普通得不能再普通、平凡得不能再平凡的文章，为什么一问世就引起了轰动，又经久不衰二十余年，及至史铁生的去世消息也要以《魂归地坛》为标题呢？我想：拥有“冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗”这样绝妙比喻的文字，当然是原因之一，但最根本的是史铁生袒露了自己苦难的灵魂，又以明净、深邃、悠远的文字从哲学的高度，深触了人们以及地坛中苍松古柏、夕阳残照、雨燕小鸟乃至蚂蚁、瓢虫等小昆虫的灵魂，由普通、平凡的人和事显现出高深莫测的宗教性。史铁生后来又写了一系列足以传世的小说、散文和随笔，但我认为都是从地坛出发的，活灵灵闪现着地坛的精魂。
我曾在《荒原时代的地坛》一文中说过：史铁生的《我与地坛》，无疑是20世纪中国散文中的警世之作，是20世纪90年代中国大陆第一文。地坛也因史铁生而增添了深厚的文化内蕴。
史铁生和地坛之所以在我心中印烙得如此深刻，可能是因为上世纪70年代初，我家住和平里，也曾在附近的地坛荒园中游荡过。那时，我的母亲在“文革”迫害下溘然长逝，女友又突然与别人结婚，这两个打击如闷雷一样同时轰击在我的头顶，足可置人于死地。但我挺住了，把全部精神寄托在书上——阅读了大量的古今中外文史哲书籍，写了上千张读书、思考卡片。读书之外，惟一的排遣就是孤独地徘徊在地坛的苍松古柏、荒藤野草之间，迎旭日升起，送夕阳落晖，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
史铁生的《我与地坛》最感人处，正是写他在地坛待得过长时，母亲如何为他担忧。那时他的母亲还在，而我的母亲已经不在了，我只能在地坛荒园中孤独地漫游。共同的念母之情使我与史铁生心心相印，对他的《我与地坛》和《秋天的怀念》情有独钟。我似乎记得当年在地坛徘徊时，曾经见到过坐着轮椅看书的史铁生的身影……直至今天，史铁生仍然是巨大的鼓励，鼓励我继续在“费力不讨好”、却使自己感到深切和明净的“纯文学”路上走下去。
史铁生是地坛的精魂。只要地坛存在，史铁生就在。
史铁生希望把自己的骨灰洒在地坛，那么，能否在地坛东南角的老柏树下，建一尊史铁生的铜像？他坐在轮椅上，手捧着书，宽阔的额头，戴着宽边眼镜，镜后深邃的双目温和地朝前望着，仍在执著地思考人生和宇宙……
（选自《文汇报》2011年1月5日）
小题1:下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）（3分）

A．史铁生的《我与地坛》是20世纪中国散文中的警世之作，它融进了作者对“生死”、“永恒”等人生和宇宙问题的深邃思考。

B．《我与地坛》正是凭借“仿佛这古园……四百多年”这些明净、深邃、悠远的文字，一问世就引起了轰动，而且经久不衰。

C．史铁生和地坛是互相成就的，是史铁生为地坛增添了深厚的文化内蕴，而它又源于史铁生对在地坛中所见人物的深刻感悟。

D．在文中插入“我”的人生遭际，不仅使作者对史铁生思想、精神的把握显得更为深刻，而且更容易激起读者情感上的共鸣。

小题2:为什么说“史铁生是地坛的精魂”呢？（4分）
答：
小题3:史铁生在地坛中，对终极性精神哲学问题是以什么方式来思考的？又作出了怎样的回答？（6分）
答：
小题4:从史铁生给“我”的启迪中，探究人应该如何面对自己命运中的苦难。（5分）
答：

题型：阅读题难度：一般| 查看答案