A.加缪曾经说过:“伟大的文学家也是伟大的哲学家”,这实际告诉我们:伟大的哲学家也必将是伟大的文学家。 |
B.作品水平的高低,最终要看哲理的含量,这是存在主义给现代作家和批评家提供的唯一的评判尺度。 |
C.荒诞的感受往往是由通常在哲学上称为“悖谬”的艺术风格制造出来的,而“悖谬”产生出“黑色幽默”的效果。 |
D.“悖谬”就是在同一事物中,从逻辑上出现的自相矛盾,或者在行为上的相互抵消,使人感到荒诞不经。 |
A.本文告诉我们:无论文学创作还是文学批评,既要注重增加哲理的含量,又要注重揭示人的客观存在。 |
B.加缪把西绪弗斯的形象改造成为主动抗争的悲剧英雄,这对于现实来说,更具积极意义和启示价值。 |
C.从学术领域来看,文学与历史学是有区别的。历史学关注的只是事件结果,而文学更关注事件过程。 |
D.迪伦马特创造的一系列西绪弗斯式的悲剧英雄的性格特点,试图证明悲剧英雄可以驾驭他们的个人世界 |
A.这篇散文文字平实,思路清晰,层次分明,将客观的眼前事物与历史的人生的思考自然地结合在一起,阐述了“读树”带给人的无穷启示。 |
B.第一段写书市中青年读者熙熙攘攘的热闹场景是为了说明自己难与年青人“赛力气”,这也与后面写人的世界和新人辈出等内容相呼应。 |
C.文章将“书”与“树”这两种记录人世与自然变迁的事物巧妙而自然地联系在一起,主要抒发了作者对于自然界新旧事物更替的感慨。 |
D.作者认为“树和人一样”“有她自己的独特个性”,文章二到五段比较充分地表现了古树和新树的特点,为最后两段的深化主题做好了铺垫。 |
A.古人很早就能把螽斯与蟋蟀的活动同季节联系起来。 |
B.早在一千多年前的唐代,从宫廷到民间,养蟋蟀已经广泛流行。 |
C.到宋朝时,斗蟋蟀就已成为一项相当普遍的娱乐活动,南宋宰相贾似道更因其对蟋蟀的嗜爱而赢得“蟋蟀宰相”的称号。 |
D.明清时期,玩赏蟋蟀的品种不断增加,人工繁殖蟋蟀与螽斯技术已有相当发展。 |
A.我国饲养蟋蟀的历史悠久,饲养蟋蟀的记录至少从两三千年前就开有了。 |
B.蟋蟀间的格斗非常具有观赏性,其顽强拼搏的精神令人赞叹。 |
C.蟋蟀十分擅长鸣叫,尤其是格斗胜利者发出的凯旋之音更具魅力。 |
D.养斗蟋蟀进行赌博活动的风气很早就开始盛行。 |
A.从古至今的诗文中,有许多生动地描写养斗蟋蟀的例子。 |
B.养斗蟋蟀在我国自古以来有着广泛的基础,无论是帝王将相,还是名流雅士,喜爱者不乏其人。 |
C.蟋蟀格斗所表现的顽强拼博的精神,本身就是我国传统文化的精髓。 |
D.今天,我国许多地区还保留着这一风俗,“斗蟋”开始登上大雅之堂。 |
A.“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。 |
B.儒墨两家各有自己一派的传承关系,系统清楚,号称显学。 |
C.孔子、子思、曾子等自称儒家,墨子等自称为墨家,老子、庄子从未自称为“道家”。 |
D.老子与庄子没有直接的传承关系,春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。 |
A.东汉末年,老子的思想对道教的影响,仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。 |
B.官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥,并不是绝对对立的。 |
C.南北朝时,老子演变成“太上老君”,是受佛教大乘兴起的影响。 |
D.《老子》不是宗教性的著作,东汉末年,汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。 |
A.老子与古印度的释迦牟尼一样,都是随着宗教的发展而从人变成神的。 |
B.老子被奉为道教教主,是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。 |
C.黄巾起义、方腊起义、义和团,都是以《太平经》为指导思想的农民起义。 |
D.道家的出现,是汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮发展的结果。 |
A.碘害处极大 | B.碘有百害而无一利 |
C.适量的碘对人体是有益的 | D.碘很稀少 |
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