阅读下文，完成文后各题。我们常常根据自己的经验来感知外物，把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。甚至于把自
题型：阅读题难度：一般来源：不详
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我们常常根据自己的经验来感知外物，把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。甚至于把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己喜欢时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁；临别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。这种心理活动通常叫做“移情作用”。
移情作用不一定是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。
比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有长短、高低、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？音乐的命脉在节奏，节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。调子高而缓，心力也随之作一种高而缓的活动；调子低而急，心力也随之作一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动常蔓延浸润到全部心境，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有了快乐和悲伤的分别了。
移情作用往往带有无意的模仿。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，聚精会神观看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来。在美感经验中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却具有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象的一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智的观点看，这是一种错觉。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。
小题1:以下对“移情作用”这一概念的理解最准确的一项是| A．移情作用是由我及物，把本来在我的变成在物的一种美感经验。 | | B．移情作用是把宇宙生气化和人情化，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。 | | C．移情作用是把我的性情移注于物，同时也把物的姿态吸收于我的心理活动。 | | D．移情作用是一种根据自己的情感经验来感知外物的心理活动。 |
小题2:根据文意，以下不属于美感经验中的移情现象的一项是| A．陶渊明爱菊，是因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，是因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。 | | B．看颜真卿的字，仿佛对着巍峨高山；看柳公权的字，仿佛对着临风荡漾的柳条。 | | C．庄子曰：“鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” | | D．红是视觉的结果而不是花所固有的属性，严格地说，我们只能说：“我觉得花是红的。”可是我们通常直说“花是红的”，仿佛红是花的属性。 |
小题3:根据原文所给信息，以下推断不正确的一项是| A．移情作用和美感经验不是同一概念，但是两者之间有着密切联系。 | | B．我们平时所说的“牵一发而动全身”“设身处地”，从某种意义上来说，就是一种移情现象。 | | C．所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 | | D．不同的人对于同一物所体察的意蕴和情趣是不尽相同的，深人所见深，浅人所见浅，人们的欣赏都带有一定的主观性。 |
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答案
小题1:D
小题2:D
小题3:B |
解析
小题1:D对“移情作用”这一概念的理解最准确
小题2:D（这种现象未必与情感有关，也不一定是美感经验。）
小题3:B（“牵一发而动全身”不是移情作用，“设身处地”如不涉及情感因素，也不是移情） |
举一反三
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诗文中的清明节
张巨龄
清明，是中华民族的传统节日之一。相传其俗起于西周时期。所以，史上早就有“周公作时训，定二十四气”的说法。宋元之交的吴澄在他所编的《月令七十二侯集解》一书中曾写道：“物至此时，皆以洁齐而清明”，就是说，到了这时，天气清和明朗，草木开始萌茂。因此，民间早就有“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”的说法。
清明，同样是一个充满祥和惬意气氛的节日。所谓“清明祭扫各纷然”（宋代诗人高菊卿诗句），其实“祭扫”只是清明的一项并非主流的活动，真正具有丰富文化内涵和时令价值的是“踏青”、“折柳”、“拔河”、“蹴鞠”、“放风筝”和“荡秋千”等重要内容。
“别馆青山郭，游人折柳行。落花经上巳，细雨带清明”。这首唐朝羊士谔所写的诗就画意般地歌咏了人们在清明这一天走出家门，到青山远村折柳、踏青的情景。“上巳”，指的是农历的阳春三月。据史料记载，踏青之俗早在魏晋南北朝时代就兴起了。
以苏州西山水月寺的题诗和“无碍泉”而闻名的宋代文人李弥大有一首诗写道：“蒙蒙细雨网春晖，南阳清明二月时。细草养泥留燕子，好花藏蜜待蜂儿”。这里，作者一反唐代诗人杜牧那“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的郁闷情绪，为我们编织了一幅生机盎然的画卷：清明时节了，看那拱破松软的泥土刚长出的嫩草，就不禁使人想到衔泥筑巢的春燕；那沐浴着春雨绽放的鲜花，仿佛正等待着勤劳酿蜜的蜂儿来吸吮呢。
清明节的前一天是“寒食节”，据说这一天要禁动烟火，等到清明家家都要“乞新火”。所以，人们往往将这两个节日合并起来过。唐朝诗人韦应物有一首诗歌咏道：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻毬度阁来”。这里说的是清明寒食之际，人们在园中“蹴鞠”玩耍的事。“蹴鞠”，就是踢皮球。汉代刘向在他的《新序》一书中曾有所谓“寒食塌青蹴鞠”的记载，而唐代的另一位诗人仲无颜在他的《气球赋》中更生动地记录了人们蹴鞠嬉戏的场景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地丸走，乍凌空似月圆”。这颇具现场感的描述，正是我国足球运动端倪的一个形象写照！
“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。好似隔帘红杏里，女郎缭乱送秋千。”唐人韦庄的诗句，说的是“荡秋千”。阳春三月，鸟语花香，深闺中的女孩子忍不住走出闺门，来到自家的院子里荡起秋千。这也是一幅清明艳丽生动活泼的图景啊。
在中国，清明节至今已有2500年以上的历史了。随着时代的前进，清明节也不断丰富着内容，增添着新的文化内涵。请听中国共产党的创始人之一董必武同志在1964年的清明节所写的一首诗：“革命声传画舫中，诞生共党庆工农。重来正值清明节，烟雨迷濛访旧踪。”清明节，重访党的一大会址，董老感慨万端，写下了这首《清明节车过嘉兴烟雨楼》诗篇。这朴实无华的语言，这深沉缅怀的情感，难道不使我们想起那嘉兴湖畔星星之火的小船而感慨万端吗？（选自2008年4月3日的《光明日报》有删节）
小题1:下列说法符合文意的是哪两项？（6分） （ ）（ ）| A．清明节在中国的传统中一直都只是一个充满祥和惬意气氛的节日。 | | B．从古人有关清明活动的诗文中，我们知道清明节还是一个劝人们抓紧时间耕种田地的重要日子。 | | C．“蹴鞠” 嬉戏其实就是我国足球运动的最早形式，所以我国的足球运动最早可以追溯到唐朝。 | | D．“祭扫”只是清明节的一项非主流的活动，并不具有文化内涵和时令价值。 |
E．本文作者列举众多写清明节的诗文表明不同时代的人们过清明节的方式不一样，新时代的我们在继承过去的传统的基础上，也为清明节增添了符合时代特点的文化内涵。
小题2:根据文中内容，下列有关清明节的说法不正确的是哪一项？（3分）（ ）| A．清明节在中国传统节日中是一个很特殊的日子，它既是节气又是节日。 | | B．清明寒食两节前后相连，所以古人常将两节放在一起过，清明这一天要禁动烟火，要等到清明过后才能生火。 | | C．因为清明节一般是在农历的三月，正是春暖花开、天气清和明朗的时候，在这时出外踏青、折柳欣赏春光自然就成为古今人们喜欢的活动。 | | D．随着时代的前进，清明节也不断丰富着内容，增添着新的文化内涵。缅怀先烈已经成为现在清明节的一项重要内容。 |
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我们从何而来?仅在十年前，科学家们还一致认为大约320万年前的东非阿法种是最早的人类祖先。而2002年考古学家在西非乍得湖畔发现了一块至今有六七百万年历史的化石，他们认为这是近乎完整的人科动物头盖骨化石，该发现动摇了人们原先关于原始人类历史的概念。这个化石被称为“托迈”，意为“生命的希望”。它很可能是所有原始人类的祖先。
这块头骨，既带有猿的特征，又带有其后的原始人类的特征。它的颅腔很小，与大猩猩的差不多大，但其下半部分较平，不像大猩猩和黑猩猩具有突出的颌骨，而与后来的原始人类相仿。另外，它的上犬齿小，并且第一颗下前臼齿的磨损跟原始人类的很像，而全然不像大猩猩和黑猩猩较尖的下前臼齿。综合这些特征，化石发现者们坚信他们找到的是一个新的人科动物。
然而，这个结果一经发布便引起了古人类学界的争议。一个进行同类研究的小组认为“托迈”可能是已经灭绝的类人猿或大猩猩的祖先，理由是没有发现能证明其直立行走的骨骼骨一一这是作为区分原始人类与古猿的关键特征。而已经目睹过“托迈”风采的人则不予认同。他们表示，从外表特征上判断，“托迈”很可能是原始人类。不管争论的结果如何，不可否认的是，生活在人与猿分化关键时期的“托迈”证明了人类进化的路线的多分支特性。
“托迈”的发现地点，对人类学研究也同样具有革命性意义。在“托迈”之前发现的最古老的人科动物化石分别出土于埃塞俄比亚和肯尼亚。东非大裂谷的东边出土了如此之多又如此之古老的原始人类化石，以至于有些科学家认为，裂谷起了地理隔离作用，裂谷东边干旱、开阔的环境迫使古猿走下树，发展成为人；而在气候湿润、森林茂密的西边，猿仍然生活在树上。这种说法被称为“东边的故事”。
但是，法国古生物学家布鲁内于1995年在乍得挖出一个有350万年历史的颚骨化石，这为“西边的故事”写下了一个开头。“托迈”的出土，又为这个故事描下了重重的一笔。
小题1:下列关于“托迈”的说法，正确的一项是
A “托迈”是在西非乍得湖畔出土的六七百万年前的完整的人科动物头盖骨化石。
B “托迈”是虽保留了古猿特征但又具有原始人类特征的疑为人科动物的头盖骨化石。
C “托迈”是距今六七百万年前的阿法种原始人类头盖骨化石。
D “托迈”昭示了地球原始生命诞生的希望，是所有原始人类祖先的头盖骨化石。
小题2:下列能作为“托迈很可能是原始人类的祖先”的依据的一项是
A 它的颅腔很小，与黑猩猩的差不多大。
B 它的颅腔的下半部分较平，不具有突出的颌骨，与后来的原始人类相仿。
C 它的上犬齿和第一颗下前臼齿的磨损与原始人类的很像。
D “托迈”生活于人与猿分化的关键时期。
小题3:下列说法符合原文意思的一项是
A “托迈”的发现，就意味着原始人类的历史向前推进了约300万年。
B 在原始人类的进化过程中，地理隔离因素起到了很关键的作用。
C 对“托迈”的研究虽尚无定论，但它的发现已经动摇了十年前人们关于原始人类历史的概念。
D 东非大裂谷的东支出土了数量众多的而且古老的原始人类化石，比如法国古生物学家布鲁内发现的已有350万年历史的颚骨化石。 |
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生境丧失的原因包括森林砍伐、农业开垦、水和空气污染等等，这导致适宜于野生动物栖息的场所面积大大缩减，从而直接导致物种地区性灭绝或者数量急剧下降。生境的丧失导致野生动物大块连续的栖息地被分割成许多个片断。这种片断化导致了以下情况：第一，片断化的生境具有更长的边缘与人类接壤，人类、杂草和家养动物（如家猫、家狗和山羊等等）能够更容易地进入森林，不仅导致边缘区生境的退化，还大大增加对生境内部地区的侵扰。第二、有些动物需要轮流利用不同区域的事物资源，有些需要多种生境以满足不同生活时期或者日常生活的不同需要。例如草食动物需要不断迁徙以满足足够的资源，并避免对某一块区域的资源过度利用。但是当生境被隔离后，动物只能留在原地，不仅因为过度利用导致生境退化，还会因为资源匮乏而降低繁殖或导致死亡。第三，各个片断之间野生动物种群无法正常迁移和交流，这种状况导致小种群出现，长期下去，这些隔离的小种群的遗传水平会下降，出现近交衰退等系列问题，最后的结果可能是地区性的种群灭绝。野生动物扩散能力的降低，也会对植物扩散产生影响，因为动物的活动会帮助植物传播种子和花粉。植物状况受到影响，自然会反过来作用于野生动物。
一个很好的例子是大熊猫。由于大熊猫栖息地的分割，导致大熊猫难以抵御气候变化、自然灾害和人为干扰，包括正常的周期性变化，如每隔60——70年的竹子的大面积开花，这是竹子维持其生存的策略，因为依赖竹子，特别是以竹笋为生的物种很多，旺盛的竹林养育了各种大量的动物物种。这些动物的数量过多最终会抑制竹子的生长。大面积的竹子开花和枯死，导致这些物种的个体死亡或转移到其他地方，从而会大大减少当地物种的数量。但在一个地方不会是所有的竹子都同时开花，因而总会有一定数量的个体保存下来。竹子通过有性繁殖使自己的遗传多样性得到复壮，因此，当地食竹子动物数量的急剧减少为竹子的旺盛生长提供了条件。几十万年来，大熊猫适应了竹子大面积开花的正常生态周期。在正常状况下某地竹子大面积开花反而有利于促进大熊猫迁移和种群之间的交流，有效防止近交衰退，并淘汰老弱病残个体，促进大熊猫种群的繁衍。
小题1:下列对“生境丧失”的理解，不正确的一项是（）| A．森林砍伐、农业开垦、水和空气污染等等是生境丧失的原因。 | | B．生境丧失导致适宜于野生动物栖息的场所的面积大大缩减。 | | C．森林砍伐、农业开垦、水和空气污染等是物种地区性灭绝或数量下降的反映。 | | D．生境丧失导致物种地区性灭绝或者数量急剧下降。 |
小题2:下列表述不符合原文意思的一项是（ ）| A．边缘区生境的退化和人类、杂草和家养动物对生境内部地区的侵扰是生境片断化的结果之一。 | | B．生境退化是动物只能留在原地，导致资源过度利用，并且由于资源匮乏而降低繁殖或者说导致死亡。 | | C．小种群是由于各片断的野生动物种群无法正常迁移造成的，长期下去，会出现近交衰退等系列问题。 | | D．动物的活动能帮助植物传播种子和花粉，野生动物扩散能力降低了，植物扩散能力也会降低。 |
小题3:根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）| A．野生动物大块连续的栖息地被分割的片断越多，对野生动物的繁殖、生存越有利。 | | B．要减少野生动物栖息地的片断化和减少生态退化就只能退耕还林。 | | C．一种植物的扩散或者灭绝与野生动物的繁殖能力的降低有十分密切的关系。 | | D．熊猫栖息地如果被分割或减少，当当地竹林大面积开花时，反而会导致生态危机。 |
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阅读下文，完成文后各题。
从适当的高度往下看，大西洋城边青天白日下的海滨木板路上，为举行年会从四面八方聚集而来的医学家们，就像是群居性昆虫的大聚会。同样是那种离子式的振动，碰上一些个急匆匆来回乱窜的个体，这才略停一停，碰碰触角，交换一点点信息。每隔一段时间，那群体都要像抛出钓鳟鱼的钓线一样，准确无误地向恰尔德饭店抛出一个长长的单列纵队。假如木板不是牢牢钉住，那么，看到他们一块儿筑起各式各样的巢穴，就不用感到吃惊了。
用这种话来描绘人类是可以的。在他们最强制性的社会行为中，人类的确很像远远看去的蚁群。不过，如果把话反过来讲，暗示说昆虫群居的活动跟人类事务总有点联系，那在生物学界将是相当糟糕的态度。关于昆虫行为的书籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人们，昆虫好像是来自外星的生物，它们的行为绝对是有异于人的，完全是非人性、非世俗，几乎还是非生物的。它们倒更像一些制作精巧、却魔魔道道的小机器。假如我们想从它们的活动中看出什么显示人类特点的东西，那就是在违反科学。
不过，让一个旁观者不这样看是很难的。蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。织巢蚁属使用童工，抱着幼体像梭子一样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起，供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干，就差看电视了。
最让我们不安的是，蚂蚁，还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂窠这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。
（节选自《作为生物的社会》）
小题1:下列选项中，不属于“用这种话来描绘人类是可以的”中“这种话”所指代内容的一项是| A．为举行年会从四面八方聚集而来的医学家们，就像是群居性昆虫的大聚会。 | | B．织巢蚁属使用童工，抱着幼体像梭子一样往返窜动。 | | C．假如木板不是牢牢钉住，那么，看到他们一块儿筑起各式各样的巢穴，就不用感到吃惊了。 | | D．那种离子式的振动，碰上一些个急匆匆来回乱窜的个体，这才略停一停，碰碰触角，交换一点点信息。 |
小题2:下列对“人与动物关系”的表述，属于作者看法的一项是| A．假如我们想从它们的活动中看出什么显示人类特点的东西，那就是在违反科学。 | | B．我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。 | | C．蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。 | | D．昆虫倒更像一些制作精巧、却魔魔道道的小机器。 |
小题3:对选文内容的理解，下列说法正确的一项是| A．文章开篇作者以高空作为观察点，运用比喻、比拟的手法，把人类生活小型化，形象地表明人类与其他生物的不同。 | | B．描述昆虫行为的书籍的作者会从“有异于人的”方面来理解生物的社会行为，认为昆虫是来自外星的生物，完全是非人性的、非世俗的。 | | C．作者用幽默的语言，表达了一个明确的观点：人类的社会行为与生物的社会行为有极大的共性，并非水火不相容，而是可以互相比照的。 | | D．说人类像蚂蚁可以，反过来说蚂蚁像人类，就会遭到非议，在作者看来，这是对人类至高无上的地位的挑战。 |
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阅读下面的文字，完成6—8题。
文化在乡村走失……
相对于城市的繁华与喧嚣，乡村是寂寞与单调的。文化在城市里根深叶茂，精彩纷呈，丰富多样。代表休闲娱乐一脉的茶楼、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市灯红酒绿的不夜城景观，繁华与喧嚣与之俱来；电影城、戏剧院、书店、健身房等高雅的文化消费场所，给城市带来尊贵与典雅。丰富的文化大餐，让都市各色人等各得其所，自得其乐。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化显得相当低落。这不是文化的过错，是文化在乡村的走失。
由于乡村的自身局限，文化在这里本就很弱势。广大的农民朋友由于受教育的程度低，经济条件差，他们脸朝黄土背朝天，白天只能听听大自然中的天籁之音，夜晚睁着惺忪的睡眼望着电视里陌生的消闲娱乐节目，既不感兴趣也弄不明白。更为严重的是，近年来，大批有一定文化知识的青年农民，纷纷涌入城市，成为打工一族，乡村留守着老弱妇幼。这些孤独的守望者，文化知识严重不足，他们无力担当乡村和谐文化的建设者和传承者的重任，广阔农村有成为新的文化荒野之忧。
乡村文化本可以更加红火。农村人口大量集聚乡野，他们为了满足自身的文化需要，发掘了很多的传统戏剧，譬如皮影戏、梆子戏、川剧等，农民们还自编自演乡村话剧。还有定期或不定期的城市电影队、戏剧团送电影和戏剧下乡。每每这些文化大餐登场，人们就像过年过节一样兴奋。文化能凝聚人心，振奋精神，让人们过得快乐，让社会获得安宁。许多农村老人虽然识字不多，看得多了，听得多了，能一折一折地哼唱出来。戏剧团一走，乡村就成了他们的舞台，他们就成为乡村的明星。
文化需要传承，需要听众，也需参与者。一个没有文化消费的乡村是没有生气的。现在的乡村，人员大量外出，家家院落荒芜，整个村落，白天寂静无声，夜晚偶或有三二声犬吠，听不到大人的吆喝，听不到小孩的欢笑，像一个沉寂的世界。在一个如此冷清的世界，如何建设乡村的和谐文化呢？也许有人会说，你是不是说得太严重了，现在农村不是实行了村村通吗？农民家中不是有电视看了吗？他们不应当缺文化消费了。是的，大部分乡村都有电视可看了，可是那些以娱乐都市人为主体的娱乐快餐，能解乡亲们的文化之渴吗？他们如何能跟上都市里娱乐一族的节奏？而且他们只是被动的接受者，无法投入其中，一种无法自我参与的文化消费，你能让他们快乐起来吗？何况，如此单调的文化消费能满足人们日益增长的文化需求吗？
如今的现实是文化人才流失， 传承无着。而城里的戏剧团、电影队也不下乡了，城里开展的“三下乡”活动，毕竟有限，乡村已成文化的被忽略或冷落的地带，这是乡村文化之忧。当下，强调和谐社会建设，那么，乡村文化应该是其中应有之义。乡村不应是一块被忽视的地方，它急需文化的滋润，而文化的滋润不能单靠农民自身。无疑，没有农村和谐文化的建设，就不会有整个社会的和谐文化建设。农村需要休闲的文化消费，同样农村也需要高雅的文化来提升品位。这就要求城市的文化消费向农村无私地延伸。
如何让乡村的文化建设跟上城市步伐，这是各级政府和城市文化人都要思考和付诸行动的所在。
（选自2009年7月27日《光明日报》，有删改）
小题1:下列各项不属于乡村文化走失的原因的一项是 （ ）| A．大量有文化的青年农民涌入城市，乡村的留守者文化知识严重不足。 | | B．村落分散，人口散居，广大农民受教育程度低，农村文化积淀不够丰厚。 | | C．城里开展的“三下乡”活动有限，乡村已成文化的被忽略或冷落的地带。 | | D．广大农村经济落后，广大农民随遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。 |
小题2:下列各项不属于建设乡村和谐文化的有效措施的一项是 （ ）| A．鼓励农民发掘乡村传统戏剧资源，自编自演乡村话剧等。 | | B．定期或不定期的城市电影队、戏剧团送电影和戏剧下乡。 | | C．大力发展农村经济，提高农民生活水平，减少进城务工人员数量。 | | D．电视等媒体多关注农村生活，多开办贴近农民生活、农民易懂易接受的文化节目。 |
小题3:下列说法符合原文意思的一项是 （ ）| A．只要留住有文化的年轻人，就一定能够实现建设和谐乡村文化的目标。 | | B．电视里的娱乐节目大多是农民无法参与的，并不能满足他们的文化需求。 | | C．时下实行的“村村通”工程已经完全满足了乡村文化的发展需要。 | | D．农村的文化消费以休闲为主要格调，有没有高雅的文化元素对农村来说无关紧要。 |
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