阅读下面的文字，完成1-5题。杏黄月张秀亚 杏黄色的月亮在天边努力地爬行着，企望着攀登树梢，有着孩童般的可爱的神情。空气是炙热的，透过了纱窗——这个绿色的罩子
题型：浙江省模拟题难度：来源：
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杏黄月
张秀亚 |
杏黄色的月亮在天边努力地爬行着，企望着攀登树梢，有着孩童般的可爱的神情。空气是炙热的，透过了纱窗——这个绿色的罩子，室中储蓄了一天的热气犹未散尽，电扇徒劳地转动着。桌上玻璃缸中的热带鱼，活泼轻盈地穿行于纤细碧绿的水藻间，鳞片上闪着耀目的银光，这是这屋子中唯一出色的点缀了。这还是一个孩子送来的，他的脸上闪烁着青春的光彩，将这一缸热带鱼放在桌子上：“送给你吧!也许这个可以为你解解闷!”
鱼鳞上的银光，在幕色中闪闪明灭。她想，那不是像人生的希望吗？闪烁一阵子，然后黯然了，接着又是一阵闪光······但谁又能说这些细碎的光片，能在人们的眼前闪耀多久呢?杏黄月渐渐地爬到墙上尺许之处了，淡淡的光辉照进了屋子。屋予中的暗影挪移开一些，使那冷冷的月光进来。门外街上的人声开始嘈杂起来，到户外乘凉的人渐渐多了，更有一些人涌向街口及更远的通衢大道上去，他们的语声像是起泡沫的沸水，而隔了窗子，那些“散点”的图案式的人影，也像一些泡沫：大的泡沫，小的泡沫，一些映着月光的银色泡沫，一些隐在黝暗中的黑色泡沫，时而互相推挤着，时而又分散开了；有的忽然变大了，闪着亮光；有的忽然消灭了，无处追寻。忽然有个尖锐而带几分娇慵的声音：“月亮好大啊，快照到我们的头顶上了。”接着是一阵伴奏的笑声。
玻璃缸中的热带鱼都游到水草最密的方向去了。街上嘈杂的人语声、欢笑声，暂时沉寂了下来。①谁家有人在练习吹箫，永远是那低咽的声音，重复着，重复着，再也激扬不起来了。月亮也似仍在原来的地方徘徊着，光的翅翼在到处扑飞。门外像有停车的声音，像是有人走到门边……她屏止了呼吸倾听着。那只是她耳朵的错觉，没有车子停下来，也没有人来到门前，来的，只有那渐渐逼近的月光。月光又更亮了一些，杏黄色的，像当年她穿的那件衫子，藏放在箱底的已多久了呢，她已记不清了。
没有开灯，趁着月光她又将桌子上的那封老同学的信读了一遍，未了，她的眼光落在画着星芒的那一句上：“我最近也许会在你住的地方路过，如果有空也许会去看看你。”也许……也许……她脸上的笑容，只一现就闪过去了，像那些热带鱼的鳞片，悠然一闪，就被水草遮蔽住了。水草!是的，她觉得心上在生着丛密的水草，把她心中那点闪光的鳞片，那点希望都遮住了。
她怏快地将信叠起，塞在抽屉底一些旧信中间。②那低咽的箫声又传来了，幽幽的，如同一只到处漫游的光焰微弱的萤虫，飞到她的心中，她要将它捕捉住……对，她已将它捕捉住了那声音一直在她的心底颤动着，且萤虫似的发着微亮。她像是回到了往日，她着了那件杏黄的衫子轻快地在校园中散步，一切像都是闪着光，没有水草，……是的，一切都是明快朗丽的，没有草在通明的水面上散布暗影，年轻的热带鱼们在快活地穿行着，于新鲜的清凉的水里，耳边、窗外、街头没有嘈杂的声音传来。那些女孩子们说话的时候，也没有这么多的“也许，也许”，她们只是写意地在那园子里走着，欣赏着白色花架上的茑萝，一点一点的嫣红的小花。
她睁开眼睛，又大又圆的月亮正自窗外向她笑着，为她加上了一件杏黄的衫子，她轻轻地转侧：“一件永不褪色的衫子啊。”
月光照着桌子上的玻璃鱼缸，里面的热带鱼凝然不动，它们都已经睡去了，在那个多水草的小小天地里。夜渐渐地凉了，凉得像井水。夜色也像井水一样，在月光照耀不到的地方作蔚蓝色，透明而微亮的蓝色。
她站在窗前，呼吸着微凉的空气，她觉着自己像是一尾热带鱼，终日在这个缸里浮游着，画着一些不同的圆，一些长短大小不同的弧线。她向着夜空伸臂划了一个圆圈，杏黄色的月亮又忍不住向她笑了，这笑竞像是有声音的，轻金属片的声音，琅琅的。
1．文中的“她”把“鱼鳞上的银光，在暮色中闪闪明灭”比作“人生的希望”，为什么?
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2．赏析文中两处对“箫声”的描写。
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3．“她像是回到了往日……”这段文字有什么表达效果?请简要分析。
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4．本文以“杏黄月”为题，有何作用?
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5．根据对文本的理解，请你写出两点人生感悟。
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答案
1．因为热带鱼的鳞片忽明忽暗，而人生也是飘忽不定的，有希望，也有失望。因而她将鱼鳞的银光比作人生的希望。
2．①写箫声的“低咽”“重复”，写出环境的沉寂，衬托“她”孤独寂寞的心境。
②将低咽的箫声，比作发着微亮的萤虫，说明“她”看到了生活中的一丝亮色，从而引发了对往日美好的回忆。（意思符合即可）
3．①通过丰富的联想，写出了往日明快朗丽的环境和充满活力的青春，描绘出了一幅美好生活的图景。
②将往日亮丽闪光的生活与当下沉闷寂寞的生活形成对照，表达“她”对美好生活的向往和追求。
4． ①“杏黄月”是全文的线索和抒情的思路，随着月亮的升高，引出了众多的事物和回忆，触发了对人生的感慨。
②本文将杏黄的月色作为一种环境描写，为全文创设了清静冷幽、温馨淡雅的意境。
③借托“杏黄月”这一意象，文中既流露出一种难以排遣的孤寂的情思，又委婉地抒写了作者对美好人生的眷恋与追求。（意思基本符合即可）
5．①要懂得人生是无常的，有光亮美好，也有孤寂失落，不可能一帆风顺；
②要以积极乐观的态度去面对人生，看到人生的希望，去追求美好的生活。（意思基本符合即可） |
举一反三
| 阅读下面的文章，回答问题。 |
水性江南
王本道 |
江南是烟柳繁华之地，温柔富贵之乡。江南出芳草鲜花、才子佳人，出缠绵悱恻的爱情故事。但江南又是英雄辈出的地方。古往今来，这里孕育出诸多骁勇的斗士。那用于刺***的锐利兵器——剑，发展的鼎盛时期正是在地处江南的吴越之地，许多彪炳史册的著名战役也是在江南发生的。那么，是什么力量使得缠绵悱恻与剑气凌厉这两种反差极其悬殊的气质，能够天衣无缝地契合在一地呢？我曾一度处于大惑不解之中。
一次重读先贤经典，（老子）中的一句名言让我顿开茅塞。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”老子的话，一语道破了水的柔弱秀美与坚韧顽强的两重性。江南是水乡，是水的故乡，河流纵横，池湖密布，它们流淌在青山脚下，穿行于广袤的田畴。“瓜洲渡口山如浪，扬子桥头水似云。”“西风作意送行舟，帆饱清淮碧玉流。”还有那直落九天的瀑布，山中奏鸣的清泉——千百年来，是水，滋养着江南的风物和江南的人，孕育了江南独特的文化属性。
江南的水，如轻纱雾霭，随风起舞，交幻无穷；江南的人也一如江南的风物，温婉细腻，柔肠百转。“春风十里扬州路，卷上殊帘总不如。”杜牧对江南人的赞美虽有些夸张，但说的却是实情，那无边的波光水影之中，充溢着无边的风月。秦淮河上的桃花渡，莫愁湖畔的莫愁女，瓜洲古渡的杜十娘，西泠桥畔的苏小小，还有惠山的明月、西湖的断桥、绍兴的沈园……深受上天厚爱的才子佳人，他们的柔情蜜意在江南大地上留下了诸多生命的足迹和美丽传说。物美、人美、情浓，就连江南人讲话也是吴依软语，唱起来就更让人心旌摇动。我十分喜欢江南曲艺的代表——苏州评弹，唱词娓娓如述，琵琶弦乐清丽委婉，其优美儒雅，婉转沉静，就像曲水清流，清澈纯净又韵味悠长，就连草木也会为之摇曳。
江南的水也时有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”之势。这坚韧与顽强的性情，也涵养了江南风物和江南人那种英豪之气。江南大地布满了崇山峻岭，其中，许多气势恢弘，似有峥嵘剑气的腾越穿行其中。杭州栖霞岭上的剑门，绍兴的会稽山，常熟的虞山，都是雄伟挺拔，气宇轩昂，占尽风云。那山间的瀑布、涧水，山下的清流，是养育大山的支支血脉。江南的人，也因为有了“水性”，才有了那种独特的剑气。据说古代铸剑的工艺，先是把剑放在火中煅烧，然后再放到水中浸泡，经过淬剑过程中两种力量的交合，才会使剑在百转千回，缭绕交错的剑法中得心应手。这种浸泡过剑的江南之水，千百年来也曾造就了诸多慷慨激昂之士。卧薪尝胆的勾践、竭忠尽智的岳飞、与扬州共存亡的史可法……众多仁人志士用他们的生命与鲜血谱写了一首首壮怀激烈的诗篇。文武兼备的__________、__________、文天祥，他们的诗句至今读来，仍洋溢着当年的铁骨雄风，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。还有，活跃在上个世纪二三十年代的鲁迅，更是把文人的凌厉剑气推向了极致。就连文雅娟秀的女子，也尽显侠骨柔情，秋瑾就是最优秀的代表。
说到江南的“水性”，还应该涵盖它的秀慧与智巧。江南的水是很有灵气的，正是这灵秀之水，涵养了江南人的那种聪颖与睿智。当今中国科学院院士，江苏籍的就占了半数，近代和当代全国琴棋书画大师，也大多出自江南。
江南的水哺育了如水的江南。有人说，正是因为江南大美了，阴柔之气过重，因此江南的男人大多被美色所雌化，是美人的风韵像灭火器似的扑灭了男子的阳刚之气。这种说法是过于偏重水乡的温柔与细腻了。其实人不分南北，如果能多一分柔情与细腻，懂得感情，懂得珍藏，心中维系着自己的审美镜框和情感秘笈，并以此为尺度去发现和发掘生活中美妙的、值得神往和迷醉的东西，不 是会给男人（也包括女人）增添力度和精神上的健美吗？这样的多情，不更意味着一种不寻常的正直与高尚！
1、在第四段的空格里埴写诗人的名字：__________、__________。
2、作者把苏州评弹比喻为__________，这样写得好处是____________________。
3、“千百年来，是水，滋养着江南的风物和江南的人，孕育了江南独特的文化属性。”这句话在内容和结构上各有怎样的作用？
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4、水性江南，其“水性”包括哪些特性？
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5、作者在行文中为什么要引用许多有关江南风物人情的诗文、资料？
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琴 王
游睿 |
他很会拉琴。村子里的人都称他叫琴王。
他的琴声太动听了。
琴弦拉动，一串串嘹亮的音符就接踵而出。他的琴声里，有清晨撩人心扉的第一声鸡鸣犬吠，有山间清澈见底的潺潺流水，有阳春三月的花开遍地和莺歌燕舞，还有万里碧空的蓝天白云和艳阳高照。听他的琴，让人变得澄清。
很少有人见过他，但都听过他的琴声。他会在每个傍晚准时拉动他的琴弦。
当夕阳对着山村撒下最后一丝余辉，劳作了一天的人们扛着满身的疲倦回到家的时候，他的琴声会在村子的东头悠扬地响起。
琴弦一动，人们马上就陶醉 在他的琴声里。白日里所有的疲惫，所有的烦恼和不快，都在他的琴声里渐渐消融，远去。最后人们带着微笑幸福地睡去，直到第二天精神抖擞地开始新的劳作。
因为他的琴声，村子里的人们感到幸福和充实。
这个傍晚天空被无数道闪电残忍地划破。汹涌澎湃的洪水如彪悍的巨蟒将村子死死缠住。 老人、小孩，所有人都被逼到村里的一个土包上。洪水一次又一次拍打着人们的脚脖子，像死神跃跃欲试的手。
村子在自己的眼前渐渐变小，几块瓦片和木板在水里打旋。有人大声地哭泣，有人唾骂，有人惊叫，有人焦躁地踏着脚步，还有人绝望地准备跳水。天渐渐黑下来。完了，似乎一切都完了。
这时，村子的东头，依旧响起了他悠扬的琴声。那琴声里，有清晨撩人心扉的第一声鸡鸣犬吠，有山间清澈见底的潺潺流水，有阳春三月的花开遍地和莺歌燕舞，还有万里碧空的蓝天白云和艳阳高照。那琴声像在述说，像在安慰，让人陶醉，让人忘我。
人们开始安静下来，认真地听着。渐渐没有人说话，最后连咳嗽的声音都没有。
人们再一次醉了。在他的琴声面前，所有的行为都显得粗俗和浮躁。谁都不敢妄动，生怕打破这份美好。只有安静，才能维持这份隽永。在人们心里，渐渐装进一湖平静的水。
终于，远处亮起了一点火光，是救生船来了。所有的人站了起来，但没有人拥挤，也没有人喧哗，因为他的琴声依旧那么悠扬和平静。当船靠近的时候，人们像是有人指导，都乖乖地站好，然后先是老人和小孩上船，再是妇女和男人，一切都井然有序。
最后，在他悠扬的琴声里，人们都顺利上了船。这时水越来越大，村子很快就没了。但直到船顺利启动，他的琴声还在进行，人们还陶醉在他的琴声里。
糟了，还有他!有人忽然回过神来。
是呀，怎么漏了他，快喊。
喊，只有琴声在响。再喊，还是只有琴声在回答。
他是聋子呀，怎么听得见？
对，他就是个聋子。一个老人突然想起。
人们这才完全回过神。原来他竟是个聋子！
就在这时，琴声戛然而止。（原载《小小说月刊》2004年第13期）
1、洪水来临时，村民们有各种不同的反应，这样写的作用是什么？
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2、描写琴王时用了什么样的表现手法，表现了琴王什么样的性格特征？
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3、根据上下文的内容，请解释作品中划线的两句话的深刻含义。
（1）在人们心里，渐渐装进一湖平静的水。
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（2）就在这时，琴声戛然而止。
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4、本文的主题是什么？
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细胞生命的礼赞
刘易斯·托马斯 |
有人告诉我们说，现代人的麻烦，是他一直在试图使自己同自然相分离。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和钢铁的屋顶上，悠晃着两腿，遥看这行星上翻滚扭动的生命。照这样的描绘，人成了巨大的致命性力量，而地球则是某种柔弱的东西，像乡间池塘的水面上袅袅冒上的气泡，或者像一群小命娇弱的鸟雀。
近年来的生物科学，一直在使人根植于自然之中这一点成为必须赶紧正视的事实。新的、困难的问题，将是如何对付正在出现的、人们越来越强烈地意识到的观念：人与自然是多么密切的联锁在一起。我们大多数人过去牢牢抱有的旧观念，就是认为我们享有主宰万物的特权这种想法正在从根本上动摇。
可以满有理由地说，我们并不是实际存在的实体，我们不像过去一向设想的那样，是由我们自己的一批批越来越复杂的零件逐级顺序组合而成的。我们被其他生命分享着，租用着，占据着。在我们细胞的内部，驱动着细胞、通过氧化方式提供能量，以供我们出门去迎接每一个朗朗白天的，是线粒体。而严格地说，它们不是属于我们的。原来它们是单独的小生命，是当年移居到我们身上的殖民者原核细胞的后裔。很有可能，是一些原始的细菌，大量地涌进人体真核细胞的远古前身，在其中居留了下来。从那时起，它们保住了自己及其生活方式，以自己的样式复制繁衍，其DNA（脱氧核糖核酸）和RNA（核糖核酸）都与我们的不同。它们是我们的共生体，就像豆科植物的根瘤菌一样。没有它们，我们将没法活动一块肌肉，敲打一下指头，转动一个念头。
线粒体是我们体内安稳的、负责的寓客。我愿意信任它们。但其他一些小动物呢？那些以类似方式定居在我细胞里的生物，协调我、平衡我、使我各部分凑合在一起的生物，又是怎样的呢?我的中心粒、我的基体、很可能还有另外许许多多工作在我细胞之内的默默无闻的小东西，它们各有自己的特殊基因组，都像蚁丘中的蚜虫一样，是外来的，也是不可缺少的。我的细胞们不再是使我长育成人的纯种的实体。它们是些比牙买加海湾还要复杂的生态系统。
我当然乐于认为，它们是为我工作，它们的每一气息都是为我而呼吸的；但是否也有可能，是它们在每天早晨散步于本地的公园，感觉着我的感觉，倾听着我的音乐，思想着我的思想呢?
然而我心下稍觉宽慰，因为我想到那些绿色植物跟我同病相怜。它们身上如果没有叶绿体，就不可能是植物，也不可能是绿色的。是那些叶绿体在经营着光合工厂，生产出氧气供我们大家享用。但事实上，叶绿体也是独立的生命，有着它们自己的基因组，编码着它们自己的遗传信息。
我们细胞核里携带的大量DNA，也许是在细胞的祖先融合和原始生物在共生中联合起来的年月里，不知什么时候来到我们这儿的。我们的基因组是从大自然所有方面来的形形色色指令的结集，为应付形形色色的意外情况编码而成。就我个人而言，经过变异和物种形成，使我成了现在的物种，我对此自是感激不尽。不过，几年前还没有人告诉我这些事的时候，我还觉得我是个独立实体，但现在却不能这样想了。我也认为，任何人也不能这样想了。
地球上生命的同一性比它的多样性还要令人吃惊。这种同一性的原因很可能是这样的：我们归根结底都是从一个单一细胞衍化而来。这个细胞是在地球冷却的时候，由一响雷电赋予了生命。是从这一母细胞的后代，我们才成了今天的样子。我们至今还跟周围的生命有着共同的基因，而草的酶和鲸鱼的酶之间的相似，就是同种相传的相似性。
近来，我一直想把地球看作某一种生物，但总嫌说不通。我不能那样想。它太大，太复杂，那么多部件缺乏可见的联系。前几天的一个晚上，驱车穿过新英格兰南部树木浓密的山地时，我又在琢磨这事儿。如果它不像一个生物，那么它像什么，它最像什么东西 呢?我忽而想出了叫我一时还算满意的答案：它最像一个单个的细胞。
1．不能证明“我们并不是实际存在的实体”的一项是（ ）
A．我们的基因组是从大自然所有方面来的形形色色指令的结集编码而成。
B．定居在我细胞里的生物为我工作、为我而呼吸。
C．我们被其他生命分享着，租用着，占据着。
D．一些原始的细菌是我们的共生体。
2．对“线粒体”的认识有误的一项是（ ）
A．线粒体是一些原始的细菌，大量地涌进人体真核细胞的远古前身。
B．线粒体是我们体内安稳的、负责的受人信任的原核细胞的后裔。
C．线粒体在我们细胞的内部，驱动着细胞、通过氧化方式提供能量，以供我们使用。
D．线粒体像蚁丘中的蚜虫一样，是外来的在人体内起到协调、平衡作用的生物。
3．作者在第一自然段中所要表达的观点是什么?简要品味本段的语言特色。
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4．作者为什么说地球“最像一个单个的细胞”?请联系全文找出三点依据。
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阅读下面的文段，完成下面的题。
书法作为一门艺术并不能保证任何一件书法作品都是艺术品，就像并不是把色彩涂抹到画布上的作品都是合格的绘画作品一样。书法有低级的功能，书写汉字总是对身心有益，所以孩子们可以在毛边纸上随意练习或老人为健身而蘸水在公园的地上书写，书法不区分高低贵贱，它允许一切人以它的名义表达自己的情怀；书法还有高级的功能，对于中国人来说没有比书法更能表现自己胸怀的艺术了，历史上的书法杰作是人类精神的奇迹——显现心灵自由的奇妙痕迹。
精神性表现出高度自由是以物化的时间中的空间来实现的——这是书法艺术之区别于任何一门西方艺术的地方。心灵的自由必须通过物质的中介体现出来，绘画使用色彩，雕塑使用石头、青铜、木材等材料，音乐借助声波，中国书法则借助宣纸和黑色墨汁。心灵自由是内心的活动，人的自由之不同于石头的滚动在于他的行走是自主的自为活动——人以自己肉体的活动显示心灵的自在。释迦牟尼可以不说一词来说法，但他手里毕竟还拈着金色波罗花，就是说，没有物质的中介则心灵的活动无法体现出来。任何视觉艺术都是空间性的，因为艺术的中介物都占据空间，但书法之不同于一般视觉艺术在于它还具有时间性。一个绘画或雕塑作品的完成固然需要时间，但一个完整的绘画或雕塑作品是它的整体性进入你的眼帘，没有如音乐那样有一个时间的开始和结束；一个音乐作品不是指写在纸上的音符，而是通过乐器演奏出的声音，但声音是随着时间发生并消失，并不像绘画那样留下痕迹。但书法艺术既有绘画的空间性又有音乐的时间性，一件书法作品是由一连串的汉字组成，欣赏书法就需要像欣赏音乐那样有一个开始和结束，这是它的时间性；而它又比音乐多了空间性，就是它的过程是以可见的线条来完成，而线条是在纸上的空间表达出来的，不是如声音那样会在空间中消失。书法艺术这种独具的空间性与时间性的结合就使书法的表现力超越了空间性的绘画和时间性的音乐的表现力。
草书的美妙在于线条变化的丰富性。希腊人也知道曲线是最美的，但他们却没有纯粹线条的艺术，他们的曲线是附丽于描述真实物象的绘画或雕塑的人体或服饰的皱褶中。驾驭毛笔比驾驭画笔或刻刀需要更多功力是由于毛笔的柔性。毛笔的柔性对于手指力度的敏感使其能最大限度地反映心灵的微妙变化；这一点只有独奏演奏家演奏音乐状态可与之相比。相对说来绘画尽管也能反映心灵自由，但由于绘画可以反复修改，则画家可以把自己的真实心灵伪装起来。在中国书法艺术中，草书是书法艺术中的最高形式，因它最富表现力。
1．书法作品能成为艺术品的最主要的原因是（ ）
A．书法作品的创作对身心有益
B．书法作品允许一切人以它的名义来表达
C．书法作品显现了心灵自由，体现了人类精神
D．书法作品需要借助宣纸和黑色墨汁来表现
2．从求同角度说到书法艺术与其他艺术区别的一项是（ ）
A．书法艺术不同于一般视觉艺术还在于它具有时间性
B．书法艺术既有绘画的空间性又有音乐的时间性
C．书法艺术在纸上的空间表达而不会像音乐那样消失
D．书法艺术超越了空间性的绘画和时间性的音乐的表现力
3．以释迦牟尼手拈金色波罗花为例是为了说明（ ）
A．心灵的自由必须通过物质的中介体现出来
B．中国书法则借助宣纸和黑色墨汁
C．心灵自由是内心的活动
D．人以自己肉体的活动显示心灵的自在 |
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水中的蓝天
林清玄 |
开车从莺歌到树林，经过一个名叫“柑园”的地方，看到几个农夫正在插秧。由于太久没看到农夫插秧了，再加上春日景明。大地辽阔，使我为那无声的画面感动，忍不住下车。
农夫弯腰的姿势正如饱满的稻穗，一步一步将秧苗插进水田，并细致敬谨的往后退去。
每次看到农人在田里专心工作，心里就为那劳动的美所感动。特别是插秧的姿势最美，这世间大部分的工作都是向前的，惟有插秧是向后的，也只有向后插秧，才能插出笔直的稻田；那弯腰退后的样子，总使我想起从前随父亲在田间工作的情景，生起感恩和恭敬的心。
我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真的来了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好！
看着农夫的身影，我想起一首禅诗：
手把青秧插满田，
低头便见水中天；
六根清净方为道，
退步原来是向前。
这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路；要走入那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。
站在百尺竿头的人，若要更进一步，就不能向前飞跃，否则便会粉身碎骨。只有先从竿头滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。
人生里退后一步并不全是坏的，如果在前进时采取后退的姿势，以谦让恭谨的方式向前，就更完美了。
“前进”与“后退”不是绝对的，假如在***的追求中，性灵没有提升，则前进正是后退，反之，若在失败中挫折里，心性有所觉醒，则后退正是前进。
农人退后插秧，是前进，还是退后呢？
记得从前在小乘佛教国家旅行，进佛寺礼拜，寺院的执事总会教导，离开大殿时必须弯腰后退，以表示对佛的恭敬。
此刻看着农夫弯腰后退插秧的姿势，想到与佛寺离去时的姿势多么相像，仿佛从那细致的后退中，看见了每一株秧苗都有佛的存在。
“青青秧苗，皆是法身”，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗？
从柑园的农田离开，车子穿行过柳树与七里香夹道的小路，我的身心爽然，有如山间溪流一样明净，好像刚刚在佛寺里虔诚的拜过佛，正弯腰往寺门的方向退去。
空中的蓝天与水中的蓝天一起包围着我，从两颊飞过，带着音乐。
1．作者为什么说“插秧的姿势最美”？
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2．“站在百尺竿头的人，若要更进一步，就不能向前飞跃，否则便会粉身碎骨。只有先从竿头滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。”这段话如果不用比喻该怎么说?请改写。（要求意思基本一致）
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3．请你用生活中的例子来说明“退步原来正是向前”的道理。
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