董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。对这

董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。对这

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董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。对这一言论最准确的理解是  [     ]
A.在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 
B.在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 
C.与程朱理学的“存天理,灭人欲”主张如出一辙 
D.排斥其他学说,树立了儒家思想的统治地位
答案
B
举一反三
有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是     [     ]
A.荀子、董仲舒     
B.荀子、孟子   
C.商鞅、孟子     
D.韩非子、董仲舒
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董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想,这主要表现在  [     ]
A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻。”
B.提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水亦覆舟。”
C.认为天子受命于天,地位不可动摇
D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸乎他
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《春秋繁露》中写道:“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也。   天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是     [     ]
A.春秋时,道家思想         
B.战国时,法家思想   
C.汉初时,黄老思想          
D.汉武帝时,儒家思想
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“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一,……我们民族性格中的封闭自我,因循守旧等等劣根性,都与之直接相关。”(冯天谕等著《中华文化史》)这一观点 [     ]
A.肯定董仲舒的“天人感应”学说     
B.肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
C.否定董仲舒的“大一统”学说       
D.否定董仲舒的“三纲五常”学说
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董仲舒说:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之。不知自省,又出怪异以警惧之。尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”对这段话的理解,不正确的是[     ]
A.宣扬“天人感应”学说
B.要求君主遵循天道,施行仁政
C.反映了董仲舒对儒学的新发展
D.君主的地位不是不可动摇的
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