陈独秀在1917年《再论孔教问题》一文中说:“余则以为,科学之进步,前途尚远,吾人未可以今日之科学自画,谓为终难决疑。反之,宗教之能使人解脱者,余则以为必先自欺
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陈独秀在1917年《再论孔教问题》一文中说:“余则以为,科学之进步,前途尚远,吾人未可以今日之科学自画,谓为终难决疑。反之,宗教之能使人解脱者,余则以为必先自欺,始克自解,非真解也。真能决疑,厥惟科学。”从中可以看出陈独秀A.提出宗教从属于科学,最终将被科学取代 | B.主张只有运用科学才能从根本上解决疑难 | C.认为宗教具有欺骗性,对解决社会问题无益 | D.肯定科学和宗教的作用,强调科学的进步性 |
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答案
D |
解析
试题分析:本题考查学生对新文化运动的理解与认识,回顾已学知识可知新文化运动中陈独秀提出的两大原则,一是民主,二是科学。分析材料可知材料是陈独秀对科学与宗教的看法,陈独秀认为“科学之进步,前途尚远”即科学也的发展还需要很长的路要走,虽然新文化运动提倡科学,反对愚昧迷信,而起还认为“宗教之能使人解脱者,余则以为必先自欺,始克自解,非真解也”宗教具有一定的作用,“真能决疑,厥惟科学”突出强调了科学的进步性,故选D。 |
举一反三
新文化运动期间,陈独秀曾经声称他的某些主张不容匡正,而匡正者却层出不穷。林纾在自编的小说中表达了把陈独秀、胡适、钱玄同诸人一网打尽的愿望,除了留下一个笑话外,没有任何实际效果。这反映了新文化运动期间( )A.科学成为社会主流思想 | B.思想和言论相对自由 | C.学术宽容得到广泛认同 | D.学术自由得到切实保障 |
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1915年陈独秀在《法兰西与近世文明》中说:“自竞争人权之说兴,机械资本之用广,其害遂演而日深。政治之不平等,一变为社会之不平等;君主贵族之压制,一变为资本家之压制,此近世文明之缺点,毋庸讳言者也。”这表明陈独秀A.对资本主义深刻揭露,坚决反对资本主义制度 | B.对资本主义制度的批判,表明了其无产阶级立场 | C.其思想已受到俄国社会主义革命的影响 | D.对西方文明的态度有所怀疑 |
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陈旭麓指出,新文化运动“不仅仅是反传统主义运动,更是一场现代价值的重建运动”。“价值重建”指的是( ) ①用科学理性取代传统权威 ②用个性解放取代礼制禁锢 ③用自我价值取代宗族本位 ④用民主自由取代专制独裁 |
某班一历史研究性学习小组在研究一战期间,陈独秀等人在上海出版的一份以青年为对象的刊物时,看到其中有这样一句话:“笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之族,方兴未已。”他们对这句话中“变”的内涵产生了争议:甲说:变就是要变革教育制度。乙说:不对,这里的变是要变革政治制度。丙说:不对,这里的变是要变革思想观念。丁说:你们都不对,这里的变是要推翻资本主义制度,建立无产阶级专政。他们中有一人的观点是正确的,他是 ( ) |
近代中国在向西方学习的过程中经历的三个阶段是( )A.科学技术→政治制度→思想文化 | B.政治制度→科学技术→思想文化 | C.科学技术→思想文化→政治制度 | D.思想文化→政治制度→科学技术 |
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