阅读下面的文字，完成后面题目。作为一种时尚，“文身”备受当今年轻人的欢迎。实际上，这一风尚至少在唐代中晚期就已经出现，被称为“刺青”。在唐代之前，刺青最初并非
题型：阅读题难度：一般来源：不详
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作为一种时尚，“文身”备受当今年轻人的欢迎。实际上，这一风尚至少在唐代中晚期就已经出现，被称为“刺青”。在唐代之前，刺青最初并非为了纯粹的时尚审美需求而出现，而是与一种对犯人惩罚的手段——墨刑有着密切的关系。
墨刑又称“黥刑”，是中国古代五种刑罚之一。“墨，黥也，先刻其面，以墨窒之。”其具体做法，先在犯人的脸上或额上用刀刻出文字或图案，再染上墨，把它作为受刑人的标志。墨刑是五刑中最轻微的一种，然而，即便如此，在“身体发肤受之父母”的古代，子女不能随意损害其身体，墨刑也就成为对有罪之人的严厉惩罚，能使其蒙受终生的耻辱。墨刑的由来与原始社会的文身习俗有关，但不同的是这种刑罚毫无审美功能，反而带有震慑、警戒、惩处的意味，它作为刑罚一开始就与违法乱纪者联系在一起。
段成式《酉阳杂俎》中记载，唐代中晚期，首都长安乃至全国范围内就已经出现了街肆恶少纯粹出于自愿、在身上黥刻文字或图案的“刺青”现象，当时刺青的方法几乎和今天的文身无异。就工具而言，刺青多是用针刺于表皮，而非以刀刻划；就身体部位而言，刺青者倾向于刺在臂上或身上等可被衣服覆盖之处，而非在脸上或额头等显而易见的部位；就文字或图案而言，刺青因出于自愿而带有较强的个人喜好色彩或趣味性，刺青的内容，除了山水之外，还有人选择一些印章、与个人经验有关联的诗句或具有神秘色彩的图案。曾有一个街卒在自己身上刺了三十多首白居易为众人熟知的诗歌及相应的插图，荆客陈至把此人唤作“白舍人行诗图”，话虽似刻薄，然而十分形象，令人忍俊不禁。仅就这一类文身而言，实际上是无伤大雅的，无非是为了自娱，同时又引起他人的关注，并不会对社会造成实质性的危害。
唐代以后，有的刺青在某种程度上成为一种带有反抗、叛逆色彩的标志。《水浒传》里宋代梁山好汉史进，虽然正是凭着身上的九条青龙文身得到了“九纹龙”的美称，但他在身上刺“青龙”这一图案本身就暗含了某种令人不安的意图。当局者对将具有政治敏感性、僭越色彩的称号文在自己身上，并借此煽动群众以图不轨的文身者的态度是十分严厉的。
刺青虽然不能完全等同于黥刑，但从对身体发肤的侵害上讲，与黥刑同样应当作为一种刑罚。身体的神圣性使其拥有者不能随意对其进行损害，除非有罪受惩；无罪而自行损害身体，无疑是一种大不孝，这种行为本身便是对传统伦理观念的挑衅。一个可以损害神圣身体的人，对他人也会造成威胁，甚至可能是有害的，因为这种行为本身包含了危险性和潜在的敌对情绪甚至仇恨。因此，在古代社会，刺青还被认为是一种跳出伦常的“异端”行为，在这一点上，刺青也不同于今天的时尚文身。 摘编自《文史知识》2012年第2期）
小题1:下列关于唐代“刺青”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）| A．唐代“刺青”经历了两个阶段，第一阶段与古代的刑罚有关，第二阶段才成为几乎和今天的文身无异的风尚。 | | B．到唐代中晚期，“刺青”现象基本在全国范围出现，“刺青”的群体是街肆恶少，他们黥刻文字或图案完全出于自愿。 | | C．它在使用的工具、所在身体部位、刺出的文字或图案所体现的个意愿、具体内容等方面均不同于古代“墨刑”。 | | D．以诗句为内容的刺青，是为了自娱，同时还能引起他人的关注，既无伤大雅，也不会对社会造成实质性的危害。 |
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）| A．唐代之前的“刺青”与后来为了纯粹的时尚审美需求而出现的“刺青”并不一样，而与作为处罚手段的“墨刑”关系密切。 | | B．在古代，“墨刑”能成为一种使有罪之人蒙受终生耻辱的严厉惩罚，是因为这种刑罚能损害有罪之人“受之父母”的身体。 | | C．《水浒传》里梁山好汉史进身上的刺青图案，表明宋代的刺青已经变成了一种在某种程度上带有反抗、叛逆色彩的标志。 | | D．如果有人想借助文在身上具有政治敏感性或僭越色彩的称号去煽动群众图谋不轨，会受到当局者十会严厉的惩处。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）| A．原始社会的文身习俗有审美的功能，墨刑的由来虽然与原始社会的文身习俗有关，但它一开始就和违法乱纪者联系在一起。 | | B．唐代街卒“白舍人行诗图”刺青的内容，除了体现了这个街卒的个人喜好，还从一个侧面体现了当时“刺青”的内容自由而随意。 | | C．从身体的神圣性上说，只有有罪的人才可自行损害身体，并以此作为受惩方式，因此，刺青是应该作为一种刑罚而存在的。 | | D．一个在身上刺青的人，是一个无视身体神圣的人，这样的人是一种“异端”，是具有危险性和潜在敌对情绪甚至仇恨的人。 |
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答案
小题1:A
小题2:C
小题3:D |
解析
小题1:
试题分析：强加关联。所谓“第一阶段”在唐代之前，所以不能说“唐代刺青经历了两个阶段”，而且对“第二阶段”的表述也不严密，文中只是说“当时刺青的方法几乎和今天的文身无异”。2．C（无中生有。原文举史进的例子是要说明“有的刺青在某种程度上成为一种带有反抗、叛逆色彩的标志”，并未“表明宋代的刺青……”
考点 ：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
小题2:
试题分析：无中生有。原文举史进的例子是要说明“有的刺青在某种程度上成为一种带有反抗、叛逆色彩的标志”，并未“表明宋代的刺青……”
小题3:
试题分析：张冠李戴和条件缺失。被认为是“异端”的是刺青这种行为，而且是“在古代社会”；是“这种行为本身包含了危险性和潜在的敌对情绪甚至仇恨”。 |
举一反三
阅读下面的文字，完成后面题目。（21分）
荷 叶 伞
李广田
我从一座边远的古城，旅行到一座摩天的峰顶，摩天的峰顶住着我所系念的一个人。
路途是遥远的，又隔着重重山水，我一步一步跋涉而来，我又将一步一步跋涉而归，因为我不曾找到我所系念的人。——因为，那个人也许在更遥远的地方，也许在更高的峰顶，我怀着满怀空虚，行将离开这个圣地。但当我以至诚的心为那人祷告时，我已经得到了那人恩惠，我的耳边又仿佛为柔风送来那人的言语：
“给你这个——一把伞。你应当满足，因为这个可以使你平安，可以为你蔽雨。”于是，我手中就有一把伞了，而我的满足却使我洒下眼泪。
我细看我的伞，乃是一把荷叶伞，其大如荷时，其色如荷叶，而且有败荷的香气。心想：方当秋后，众卉俱摧，惟有荷叶，还在水面停留，如今我打了我的荷叶伞，我正如作了一枝荷叶的柄，虽然觉得喜欢，却又实在是荒凉之至。我向着归路前进，我听到伞上的雨声。
天原是晴朗的。正如我首途前来时的心情，明白而澄清，是为了我的伞而来的雨吗？还是因为预卜必雨而才给我以伞呢？这时天地黑暗，云雾迷蒙，不见山川草木，但闻伞上雨声。共初我还非常担心，我衣，我履，万一拖泥带水，将如何行得几千里路。但当我又一转念时，我乃寂寞地一笑了：哪有作为一枝荷叶梗而担心风雨的呢，白莲藕生长泥里，我的鞋子还怕什么露水。何况我的荷叶伞乃是神仙的赠品。
雨越下越大，而我却越感觉不安。因为我这时才发现出我的伞的妙用：雨小时伞也小，雨大时伞也大，当时雨急，我的伞也就渐渐开展着，于是我乃重致我的谢意。
忽然，我觉得我的周围有变化了，路上已不止我一个行人，我仿佛看见许多人在昏暗中冒雨前进。雨下得很急，他们均如孩子们在急流中放出的芦叶船叶儿，风吹雨打，颠翻漂没。我始觉得不安了。我恨我的伞不能更大，大得像天幕；我希望我的伞能分做许多伞，如风埂中花叶满江湖，我的念头使我无力，我的荷叶已不知于几时摧折了。
我醒来，这窗外的风雨正急。 （选自李广田散文《雀蓑记》）
小题1:、本文所描的主要对象是“荷叶伞”，你能解读出这一形象的象征意义吗？（5分）
小题2:、你是如何理解“雨小时伞也小，雨大时伞也大”这句话含义的？（6分）
小题3:、“我”获赠“荷叶伞”后的心路历程产生了哪些变化？为什么会有这样的变化？（6分）
小题4:、以下是对本文内容的理解与赏析，错误的两项是（ ）（4分）| A．通观全文，《荷叶伞》描写的应该是一个梦境，但“我”却是以逼真的口气来加以叙述的。 | | B．“我醒来，窗外的风雨正急”一语双关：风雨正急，我前行的脚步正急。 | | C．本文第8段与杜甫“大庇天下寒土俱欢颜”的境界有异曲同工之妙。 | | D．文中写荷叶“摧折”，所表达的是另一层面的无奈：个人能力有限，难以拯救众生。 |
E．全文托物抒情，荷叶伞，既能遮挡风雨，又可使人迎接雨后睛空。 |
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人类以咖啡和茶作为饮料，有着悠久的历史。这两种植物中均含有咖啡碱，对人体能起到消除疲劳、振奋精神、促进血液循环、提高劳动效率和思维活力等多种作用。
咖啡由茜草科的一种常绿灌木所结的果实加工而成。咖啡有“黑色金子”之美称，全球年消费量为茶叶的三倍。咖啡产于热带和亚热带，其原产地在非洲的埃塞俄比亚。早在公元前2000年，埃塞俄比亚的阿族人就已经在咖法省的热带高原采摘和种植咖啡了，尔后咖啡就逐渐成了人们的饮料。咖啡的名称来源于“咖法”这个地名。一提到咖啡，埃塞俄比亚人总是自豪地说：“咖啡是我们送给全世界的一件礼物。”而今南美洲的巴西是咖啡的最大生产国，其咖啡产量约占世界的三分之一。咖啡是一种结果早、可连续收获几十年、经济价值高的特种经济植物。干燥的咖啡种子中一般含有1%—2%的咖啡碱，咖啡的香味主要来自咖啡种子中的香精油和咖啡醇。在我国，海南、云南、广东、广西、福建和台湾等地已引种栽培。饮用咖啡要讲究科学，早晨在咖啡中添加牛乳，既能提神又可增加营养；下班后喝上一杯，可加速脉搏跳动，消除疲惫，振奋精神；饭后饮上一杯，可促进肠胃蠕动，帮助消化。但产妇、孕妇及胃病、皮肤病、心血管疾病患者，最好不要喝咖啡。
茶叶由山茶科的一种灌木（或小乔木）的嫩叶经发酵或烘烤焙制而成，是中国界的一大贡献。茶作饮料在我国已有两千多年的历史，约成书于公元前300年的《尔雅》一书中，就已有茶叶的记载。唐代茶叶专家陆羽，撰写了世界最早的一部茶叶专著《茶经》；世界各地的栽茶技艺、制茶技术、饮茶习惯等都源于我国。现在，茶被称为绿色保健饮料，全世界饮茶的人数约占世界总人口的一半。我国人民不但最早发现并利用了茶这种植物，而且拥有世界上最多的茶叶品种，在茶叶制作工艺上更是不断创新发展。在我国，茶叶可依据制作过种中多酚类物质氧化程度的不同，分为红茶、绿茶、青茶、黄茶、白茶和黑茶六大类。红茶中多酚类物质氧化最多，称为完全发酵茶，如产于安徽省祁门的“祁红”。绿茶在制作过程中尽量减少多酚类物质的氧化，保持鲜叶的原色，富含维生素，称作不发酵茶，如产于黄山市的“屯绿”、苏州的“碧螺春”。青茶为半发酵茶，白茶为微发酵茶，黄茶和黑茶为后发酵茶。茶叶中含有多种营养成分，具有特殊的医疗保健作用。新制成的茶叶中含有4%的咖啡碱，以及茶单宁、维生素、芳香油等。其中茶单宁可使细菌中的蛋白质凝固，有***菌之功效。茶叶中的钾、磷、钙等元素，有利于促进人体的新陈代谢。经常饮茶除了可以兴奋中枢神经、降低胆固醇、防止动脉粥样硬化外，对龋齿、癌症、慢性支气管炎、痢疾、肠炎、贫血及心血管疾病均有较好的预防作用。（节选自李鹏翔《三大植物饮料》，有删改）
小题1:下列对咖啡或茶叶的解释，不正确的一项是（ ）| A．咖啡的名称来源于“咖法”这个地名，咖啡产于热带和亚热带，至今已有四千多年的栽种历史。 | | B．茶叶由山茶科的一种灌木（或小乔木）的嫩叶经发酵或烘烤焙制而成，在我国至少已有两千三百年的历史。 | | C．咖啡是一种结果早、可连续收获几十年的高价值特种经济植物，它由茜草科的一种常绿灌木所结的果实加工而成。 | | D．在茶叶的制作过程中，茶叶发酵的程度和茶叶中多酚类物质的氧化程度有密切联系，根据不同的发酵类型，我国的茶叶可分为六大类。 |
小题2:下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．茶和咖啡两者都是人类的重要饮料，对人的身体有一定好处，但对心血管疾病患者而言，最好饮茶，不要喝咖啡。 | | B．人类喝茶的历史比喝咖啡的历史短得多，现在茶叶的年消费量约为咖啡的三分之一，但世界上饮茶的人数约占总人口的50%。 | | C．咖啡和茶都能消除疲劳，振奋精神，加速脉搏跳动，降低胆固醇，对龋齿、癌症、肠炎等疾病均有较好的预防作用。 | | D．中国不仅是世界上最早具有栽茶技艺、制茶技术和饮茶习惯的国家，而且也是世界上拥有最多茶叶品种的国家。 |
小题3:根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）| A．我国的白茶中多酚类物质的氧化状况接近“碧螺春”，而和“祁红”有较大区别。 | | B．茶被称为绿色保健饮料，而绿茶在制作过程中又保留了鲜叶的原色，因而绿茶是茶叶中的精品。 | | C．在茶叶制作过程中，茶叶发酵的程度和维生素含量成正比，发酵程度越低，维生素含量越少。 | | D．咖啡和茶都具有显著的经济价值和实用价值，可以在我国广泛地种植。 |
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客家人为了生存的需要，以家族为单位，营建了各种各样具有浓郁地方风格和特色的客家民居建筑，其中主要集中在梅县等地的围龙屋则是最有“客”味的民居建筑。这种建筑以堂屋“祖祠”为主体，横屋与围屋错落围合，其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞，层层叠叠，宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上，因而有了“围龙”之称。在漫长的岁月里，客家人把自己独有的民俗文化特点融合进这种建筑里，使其成为了客家文化的重要载体之一。
在中国传统文化里，风水观念渗透在各种形式的建筑景观中，这是中国传统哲学“天人合一”理念的一种体现：即追求人与自然的和谐。客家人对于中原文化的传承，在围龙屋的建造上则更为明显，一般建在依山傍水之丘陵山麓，周围绿水回环，山峦如案，山峰呈笔尖形状，在客家人看来，这是财丁兴旺、文人辈出的最理想屋场。再看看围龙屋的取材，与中国多数传统土木构架基质的建筑文化一样，传统围龙屋属于生土建筑，从周边的环境直接取材，其建筑融入了自然环境的有机组成中，充分表现出通过建筑营构，达到人文与自然的亲和统一。
与传统文化一样，围龙屋首先讲究对称。建筑以南北线为中轴，东西对称，前低后高，主次分明。以正堂纵轴线为基点，围龙高于上堂，上堂高于中堂，中堂高于下堂，对称式的庭院房屋结构与屋前池塘和屋后围龙组合成一个太极形整体。其次是讲究配套。围龙屋前无一例外有一口池塘，蓄水养鱼、防火抗旱。正中大屋为正堂，分上、中、下三堂，上堂供奉祖龛神台等物，中堂是族人议事、宴会主要场地，下堂则是婚丧喜庆设席的地方。上下堂两侧的房间叫正房，供父母长子居住。位于最外层的一道或几道半圆形建筑，就是“围龙”。最后，讲究整体的功能性，是中国封建社会自给自足生活的缩影，在围龙屋内，各种生活设施一应俱全，整个外坚固内开敞的结构，既是适应当时动荡的社会环境的结果，也是适应岭南湿热自然环境的产物。
客家围龙屋的整个结构，是扩大了的殿堂式的结构，其布局严谨，主次分明，呈现出昔日中原汉族府第风貌及伦理观念，建筑里面的空间序列是严格规整的。围龙屋所代表的圆满、团圆、平均、平等的观念，一直是古代圣贤的乌托邦理想。在这个时期，客家人居住的地区，生产手段原始落后，但意识形态却很超前。
围龙屋对建筑中和、平易、含蓄而深沉的美学追求，体现了中国人的审美习惯。围龙屋前的池塘不仅实用价值高，而且具有审美意义：当人身处于建筑中时，能够感受的是严格的对称及建筑本身所展现出的严肃；而在建筑之外，同样可以感受到围龙屋以另一种对称的美感呈现在你面前，即建筑和它倒影在水面上的反转对称。
围龙屋的美就在于其与环境的完美结合，人工融合自然，创造出“虽由人作，犹如天开”的意境，充分体现了建筑与自然的和谐之美，而它的建筑装饰，也以视觉的审美形式蕴含着浓厚的民族文化。
(《现代营销>>2011年第6期《客家围龙屋文化的美学解析》，有删改)
小题1:下列关于“围龙屋”的表述，正确的一项是 ( )| A．客家人为了生存的需要，往往依山傍水，就地取材，建造出具有昔日中原汉族府第风貌的民居建筑，这就叫客家围龙屋。 | | B．围龙屋之所以有“围龙"之称，主要因为是其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞，层层叠叠，从形态上看，宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上。 | | C．围龙屋不仅仅是客家文化的重要载体之一，其所代表的圆满、团圆、平均、平等的观念更体出古代圣贤的乌托邦理想，如今也具有超前性。 | | D．围龙屋体现了传统文化中追求人与自然和谐的理念，表现在其选址与用材上面。 |
小题2:下列对“围龙屋”特点的表述，不恰当的一项是 ( )| A．围龙屋的建造讲究对称性，一方面体现为建筑本身的东西对称，另一方面体现为建筑和它在前面池塘水面上的倒影对称，都具有审美意义。 | | B．围龙屋前面有池塘，用于蓄水养鱼、防火抗旱；围龙屋内部的上堂高于中堂，中堂高于下堂，前低后高，主次分明。可见围龙屋不仅讲究配套，而且等级分明。 | | C．围龙屋讲究整体的功能性，在围龙屋内各种生活设施都很齐全，呈现出中国封建社会浓郁的自给自足特点。 | | D．围龙屋不仅实用、适应当地自然环境，而且风格上体现出一种中和、平易、含蓄而深沉的美学追求，符合中国人的审美习惯。 |
小题3:根据原文内容，下列不符合作者的观点与态度的一项是( )| A．从围龙屋的建筑格局与风格来看，围龙屋是中原建筑在某种程度上的异地“复制”，同时又是与岭南湿热自然环境相结合的产物。 | | B．客家民居建筑的产生，主观上是客家人为了生存的需要，客观上对原岭南民居是一种丰富，更促进了各民族建筑技术与文化的交流与融合。 | | C．围龙屋是客家文化的重要象征之一，其所蕴涵的丰富民俗文化，也是当时的客家人留给后代的宝贵历史文化遗产。 | | D．正是因为当时客家人在居住的地区意识形态的超前性，所以才产生诸如圆满、团圆、平均、平等这些古代圣贤才有的乌托邦理想。 |
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暗影生异彩
季季
①我跟一群十七岁的女孩子聊天，她们问起我平时有些什么娱乐，当时我几乎愣住了。当我提到我的娱乐包括了“暗中静坐”时，那些十七岁的女孩子差不多都睁大了眼睛：仿佛充满了疑惑和惊骇，同时掺杂着一种想要探索真相的兴味。
②其实，不能心领神会暗中静坐的乐趣，是十七岁女孩们的一种本分。她们的生活本就瑰丽多姿，哪知道生存的背后尚有暗影呢？我也曾经十七岁，曾经活得喧哗多姿，曾经充满了泡沫般华丽飞扬的梦幻，而那些，终于都在生存的这条路上渐次挥发，终而远离了。
③我幼时住在乡村，最能领略先作垃圾再作泥土的过程之艰辛与庄严。乡村的农家，大都有一间作堆肥的房子，他们把所有会腐烂的垃圾都堆在那仅有一扇门可供出入的房子里。过了一段时日，垃圾都已腐烂，他们就装进牛车，运到田里去施肥。到了那个时候，它们的身份和价值有了奇异的变质：它们不再是垃圾，不再是堆肥；它们化为泥土，而且化为沃土，使地上的生命因而活得腰杆更直，收获更好。它们消失了本来的自己，但是它们成为能滋养生命的泥土了。
④在我的生命发酵和腐烂的那段时期，我时常想起垃圾、堆肥、沃土之间的逻辑关系。那段时期，我承受高温和沼气的煎熬几至窒息，但是我深知更多的垃圾可以作更多的堆肥，而更多的堆肥可以造就更广阔深厚的沃土。这种逻辑关系看似十分浅显，然而蜕变的过程却是艰辛无比的：那是一种长久的窒息，是只剩一口气的苟延残喘。然而，我自那无窗的、满是恶臭的房子走了出来，在生命这片土地上寻得一处安身的泥土。我依赖这泥土重新滋长我自己，滋长我的儿女；更重要的是，许多过去被窒息了的***，又在这滋长的过程中伸出了敏锐的触角。这些触角时常在我脑海里张牙舞爪，跟我的脑子争辩。它们总是跟我的脑子说为什么我在你的生活里长时扮演抽象的角色？为什么我不能在你生存的那方泥土中扎根成长为一种具体的生命？面对那样的抗辩，我只能说：我赖以生存的这方泥土太小了，或许，也太贫瘠了。这方泥土滋长我自己和我的儿女都还嫌贫瘠，怎么再容得下那许多***的触角扎根成长呢？
⑤细究起来，这些***都是与生俱来的，是和我的生命共存亡的。它们起先也许很小、很少，然而，岁月、情感、天象、知识逐日滋润它们，使它们渐次壮大、日益增多。它们不是蝼蚁，不能一脚就可踩死；它们也不是游鱼，离水即成涸辙。它们是不死的精灵，是固执的恋人：纠缠着你、苦恼着你，却还让你感觉到生命的丰硕和甜美。我于是顿悟了：若连这些***都没有，我的生命或将更为庸俗贫乏吧？从这个比较宽容的角度来面对那些挥之不去的***，我对它们竟只有心存感激了。天涯觅知音，与君共生死，这偕行的路途是何其庄严啊！
⑥从小我就向往一个比教科书更宽阔渊博的知识的世界，我向往那个静态的世界所呈现的动态世界的相貌。我向往高山大河、波涛壮阔；向往风吹草低见牛羊的大草原和草原上的牧人；向往神游太空，伸手摘星，翻掌覆雨；向往大博物馆的阴凉、古朴、丰盛；向往原始森林的小径和荆棘。我尤其向往的是许许多多在我内心中澎湃不已的人间角色：小贩、农民、工人、推销员、艺人、精神病患、孤儿……我渴望进入他们的生活，和他们闲话家常，了解他们的爱憎悲喜。我挚爱这些坚忍或者沉默的手足同胞，他们在我内心中的地位甚至超越一个大政治家或大企业家。
⑦我的***如许多，而今我却为卑微而繁琐的现实生活所禁锢。我不能出走，不能挥洒自如地去接近那些向往已久的事物，去和我的***合而为一。就在这样的困顿无奈中，我终于自寻出路，和我的***取得了另一种妥协。白日已尽，俗缘暂失，我在暗中静坐：只见得那许多***的精灵都化作实实在在的生命，在我眼前歌咏不止。暗影幢幢，我竟得和它们玲珑相见，灵犀互通了。它们不再仅是脑中的幻影；它们是嶙峋高山，是我航行过的大海，是绿得无边无际的大草原，是故宫，是荆棘，是一群群劳动者疲乏的脸和枯涩的眼神……我不仅看见，而且我还倾听：草原风声、浪涛击岸、林中猿啸、民歌悠远、牛羊哞哞……这是一片大好风景，一片在暗影中更显得清晰的异彩。只在这时，我才真正地无虞匮乏，充满喜乐；攀登高山，乘风破浪，仿佛都一蹴可就。人生至此，尚复何求呢？而这样壮观的娱乐，又有什么它物可以取而代之呢？
⑧这样的娱乐，或许要被人讥为“只不过又落入梦幻的陷阱罢了”，而我是不在乎这些的。那些***，对我来说，也不会是永远的幻影。我不知何时能逐一将它们由幻影化为真实，如今我只知道在每日的暗中静坐里，我能和它们玲珑相见，灵犀互通。而且我相信在这浑噩尘世里，也有许多人俗缘半生，却也能曲径通幽，在暗沉沉的黑影里，瞧见那繁复不尽的人间异彩。
（选自《海内外华人名家名篇选》，有删改）
小题1:从全文看，作者的***有哪些？请分点概括。（6分）
小题2:第③段写乡村垃圾化为泥土的过程，有什么作用？（6分）
小题3:文中④、⑤两段写自己的***主要运用了什么修辞手法？试简析其表达效果。（4分）
小题4:有人认为本文无非是咏叹事业、理想的失落，你同意吗？谈谈你的看法（5分） |
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“神童诗”与功利教育
宋真宗赵恒，曾作《励学篇》一诗：“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高楼，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”把读书后考取功名作为人生第一出路，其中“书中自有黄金屋”和“书中自有颜如玉”两句，是这种露骨功利教育的代表，令天下士子趋之若鹜，成了国人读书的动力，实有贪官文化之嫌。
上行下效，接着文人汪洙紧步圣意，搜集整理出《神童诗》一卷，将读书功利化进一步揭示，“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高”、“少小须勤学，文章可立身；满朝朱紫贵，尽是读书人”、“学乃身之室，儒为席上珍；君看为宰相，必用读书人”、“年纪虽然小，文章日渐多；待看十五六，一举便登科”……当然，神童诗还有其他题材的作品，但主要是宣扬读书做官，一旦考取功名，就会名利双收，拥有金钱美女。
儒家提倡“学而优则仕”。汉以后，儒家思想成为正统思想。隋、唐科举制度的实行，使“学而优则仕”的含义发生了根本性转变。“学”不再是学做人，为立身，而是为“仕”，为功名利禄。韩愈说：“其学其问，以之取名致官而已。”顾炎武说：“凡今之所以为学者，为利而已，科举是也。”只要学得好，就可以做官，荣华富贵，光宗耀祖。乾隆深有感触地叹息：“科名声利之习，深入人心，积习难返，士之所为汲汲皇皇者，惟是之求，而未尝有志于圣贤之道。”在功名利禄的巨大诱惑下，知识阶层除了求官之外，什么都不关心。这些满脑子“升官发财”思想的人一旦当了官，便如同饥饿者扑到面包上，不疯狂敛财才怪。“三年清知府，十万雪花银”是其最基本的写照。更有甚者，富可敌国。明宦官刘瑾，贪腐的白银比张居正十年改革充实起来的太仓还多十倍。所以，尽管朱元璋大开***戒，贪官们仍如过江之鲫，直掏得大明王朝空虚如洗。李自成打开崇祯的国库，发现只有区区二十万两银子，不禁哀叹其怎能不亡。但刘瑾比起后辈和珅来，又是小巫见大巫了。千百年来，升官发财已成为相当一部分读书人的追求，积重难返。今天反腐形势其所以严峻，贪官丁仰宁一语道破天机：“当官不发财，请我都不来。”
有学者痛陈如今的某些大学道德高地失守，被铜臭腐蚀，培养出来的人智商高，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人“一旦掌握权力，比一般贪官污吏危害更大”，大学已经成了“精致的利己主义者的温床”。
诚然知识能改变命运，但如果将其庸俗化为追名逐利，就误入了歧途。反思眼下的反贪，总有些木已成舟的马后炮之感。要从源头上防微杜渐，有必要从学校抓起，从娃娃抓起。对一些学校提倡学生阅读的《千字文》《神童诗》等来一番梳理，像湖北、山东一些教育部门，已经采取措施，删除了“书中自有黄金屋”和“书中自有颜如玉”等句。此举，港台一些学者认为影响了原著的完整性。但笔者以为，时代变了，教育也要变，否则就是拿糟粕当香饽饽，饮鸩止渴，帮倒忙了。
小题1:下列关于“功利教育”的表述，不正确的一项是（ ）| A．宋真宗赵恒所作的《励学篇》把读书后考取功名作为人生第一出路，这既是一种功利教育，更有贪官文化之嫌。 | | B．“书中自有黄金屋”和“书中自有颜如玉”是露骨功利教育的代表，历来是读书人的动力，它们腐蚀了读书人的思想。 | | C．文人汪洙为了迎合皇帝，搜集整理出了《神童诗》，将读书功利化更进一步，诗句“万般皆下品，惟有读书高”便是证明之一。 | | D．《神童诗》中的作品全部都以宣扬读书做官为题材，认为读书人一旦考取功名，就会名利双收，拥有金钱美女，这是一种赤裸裸的功利教育。 |
小题2:下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）| A．儒家提倡“学而优则仕”。汉以后，儒术得到极大尊崇，儒家思想成为正统思想，这使“学而优则仕”的含义发生了根本性转变。 | | B．不论是韩愈还是顾炎武，甚至乾隆皇帝都意识到，为学者在功名利禄的巨大诱惑之下，除了谋官，什么都不关心。 | | C．在“升官发财”思想的支配之下，为学者一旦当了官，只能是疯狂敛财，“三年清知府，十万雪花银”就不足为奇了。 | | D．“知识改变命运”此话不假，但我们也不能将其庸俗化为追名逐利，否则便是误入了歧途，对受教育者是一种误导。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）| A．作者认为今天反腐形势如此严峻，主要是因为千百年来升官发财已成为相当一部分读书人的追求，积重难返。 | | B．道德高地失守的某些大学培养出来的人虽然智商高，但他们可能会极端利己，这样的人一旦掌握权力，造成的危害会很大。 | | C．反思眼下的反贪，总有些木已成舟的马后炮之感。要想真正杜绝腐败之风，就必须得从学校抓起，从娃娃抓起。 | | D．湖北、山东一些教育部门，对《千字文》《神童诗》等书中的 “书中自有黄金屋”和“书中自有颜如玉”等句进行了删除，但港台一些学者以及作者本人都认为此举影响了原著的完整性。 |
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