阅读下面文字，完成1—3题。 核废料泛指在核燃料生产、加工和核反应堆用过的不再需要的并具有放射性的废料。国际上通常将核废料分为低放射性核废料和高放射性核废料两
题型：阅读题难度：一般来源：模拟题
阅读下面文字，完成1—3题。
核废料泛指在核燃料生产、加工和核反应堆用过的不再需要的并具有放射性的废料。国际上通常将核废料分为低放射性核废料和高放射性核废料两种，前者主要指医院、工厂、研究机构以及核电厂等产生包含放射性物质的废弃物，如衣物、纸类、试验器具等，后者主要来自核电站反应堆芯使用后的废弃物，其中铀235约占3%，97%主要为铀238以及钚。
据中国工程院院士潘自强介绍，无论是液体还是固体核废料，在处置之前都要先将其进行固化或固定处理。如果是废水要变成比较粘稠的状态，减小体积，再进一步固化。放射性中低水平的废料一般与水泥混合，这叫水泥固化。高放射性的废料则采取玻璃固化。固化后就要进行处置，低放射性核废料的半衰期一般为几小时至几年，固化后装入专用容器深埋入10—20米深沟。一段时间后，这些废料中的放射性物质就会衰变成对人体无害的物 质。这种方法经过几十年的发展，技术相对成熟。
高放射性核废料的半衰期有的高达几千年、甚至数万年，如果不妥善处置将会给当地环境带来毁灭性影响。按照国际原子能机构的规定，高放射性核废料处置必须经过冷却、干式储存和最终处置3个阶段。冷却，即将高放射性核废 料放入注满水的核废料池中临时贮存。干式储存，即在冷却后将核废料转入专用、密封的铅桶进行封存，并置放于安全的存放地保存。除了干式储存外，还可以用湿式储存，即将核废料放在有水池中临时储存。最终处置，则是将临时储存的核废料经过进一步处理，最终运到事先选定的安全“永久处置地”，密封深埋入500-1000米花岗岩层内。
目前全球尚无真正意义上的最终核废料处置库。虽然美国 、芬兰、瑞士等国均列出建造计划，但由于民众反对声浪巨大，造价高、工程复杂，迄今尚无一座投入运行。美国原计划1998年在内华达州尤卡山建成最终处置深埋场，但因代价高昂更被无限期推迟。目前大多数拥有核电站的国家，其高放射性核废料经过冷却后，都处于“干式储存”或湿式储存的状态。 ——《环球时报》2011.4.9
1．下面对“固化处理”的理解，不正确的一项是（ ）
A．无论是液体还是固体核废料，在处置之前都要先将其进行固化处理；
B．液态核废料的固化处理要先将它变成较粘稠的状态，以减小体积，方便进一步处置；
C．对放射性中低水平的废料采取水泥固化处理，对高放射性的废料则采取玻璃固化处理； D．核废料经固化处理后一般不会再对人体产生直接的危害，可根据实际情况妥善处置。
2．下面下面对文章内容的理解，正确的一项是（ ）
A．对于低放射性污染的纸片、衣物等物品，应该立即抛弃，避免皮肤直接接触；
B．人类对液体核废料的处置技术相对成熟，对固体核废料的处置技术则还在不断摸索尝试之中；
C．高放射性核废料必须经过冷却、干式储存和最终处置3个阶段，干式储存也可用湿式储存代替。
D．对于国际原子能机构处置高放射性核废料的规定，只有少数发达国家有能力执行。
3．为应对福岛核危机，4月5日开始，日本福岛第一核电站陆续将1.15万吨低放射性污水排入海中，东京电力公司解释说，这是为高放射性积水腾出存放空间而取的不得已之举。根据文章中核废料处置的相关要求，正常情况下，东京电力公司该如何处理这些放射性污水？
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答案
1．D
2．C
3．正常情况下，东电公司应当先收集这些低放射性废水，再通过一定的技术手段将废水变成比较粘稠的状态，减小体积，然后进一步进行固化，比如水泥固化，最后装入专用容器，深埋入10—20米深沟。（意对即可） |
举一反三
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| 岁月河流上的码头（节选） |
（1）一年的日子，仿佛是一条长长的河流，缓缓地、平静地流淌。每个季节，便是河流上不同的河段。
（2）但这样说未免还是浮泛了些。须知天下的季节都是一样的，赤道南北，半球东西，当岁月之河从某一片土地上流过时，是什么使得它和其他地方的河流不同？是船上的风帆，是波涛的颜色，还是飘荡在水面上的歌声？
（3）对于这一片古老的、被称为华夏的、我祖先的土地，时光有着许多呈现自己的方式。其中之一，便是借助一系列独特的民俗节日。
（4）被称为中国人三大节 日的春节、端午和中秋，我们已经耳熟能详。其他节日，名气虽然不如它们，但每一个也都有着丰厚的内涵和独特的魅力。
（5）正月的背影刚刚遁去，煮元宵的香甜糯软尚在回味之中，便走近了又一个节日：二月二。“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生”。这个时节，阳气萌发，气温升高，降雨增多，土地变得润泽松软，适宜播种。
（6）当岸边蒲苇繁茂、草木飘香时，我们知道，已经接近了被称为七夕节、又名乞巧节或女儿节的日子。牛郎织女的传说，将农历七月七这天，装扮得温柔旖旎。这个晚上，未嫁的女儿家，要向织女乞求赐以聪慧的心灵和灵巧的双手，以及美满的姻缘。
（7）“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”吟诵着王维的诗句，菊花的清香在幻觉中徐徐飘拂过来，九九重阳节来临了。遥想故土山水佳胜之地，定是亲朋团聚，言笑晏晏，唯独自己天涯羁旅，孑然一身，能不黯然？亲情惘惘，系念依依，这其间的深情厚意，岂是电子邮件、手机短信能够表达和传递的？
（8）继续泛舟漂流，渐渐木叶脱尽，霜雪时作，江天寥廓。然而尽管风景萧索，空气里却悄悄酝酿着一种欢欣，传递出一种暖意。腊八节，古代庆祝丰收、感谢祖先和神灵、驱逐瘟疫的祭祀仪式，在农历十二月初八这一天，欢快登场。
（9）清明节、中元节、冬至节……古老的民俗节日还有很多，它们的起源，都和土地、和农耕时代的生活、和先民朴素的梦想有关。在形成和流传的过程中，又渐次衍生出更为丰富的内容，仿佛村口一棵百年的榕树，向四周伸展出众多气根和分枝，独木成林，几乎遮蔽了数条街巷。
（10）如果说，岁月的累积形成了历史，那么，这样的日子的反复叠加，就是在参与一个种族、一种文化的构建。当它们千百年来，被这块土地上的一辈辈子民们，经由文字的或口头的方式代代传递，而逐渐累积成为一种公共记忆时，便也是在铸造某种民族的精神和文化的基因，使人产生集体的身份认同和共同的历史归属感。这是一种不露声色的渗透，润物无声，在我们懵懂无知的童年，已经潜移默化地进入血脉，左右了我们的思维、行动的方式和路径。
（11）今天，地球已经成为一簇簇的村落，被飞机、轮船、网络紧密地编织为一体，同样牌号的汽车奔驰在不同大陆的道路上，同样的香水润泽着不同颜色的女性肌肤，电视荧屏上闪现的面孔，总是那几位走红的国际影视或体育明星。到处都是一样的东西，固然容易令人产生某种“万物皆备于我”的虚幻感觉，但同时却又是多么乏味。真希望在习俗、风尚都日趋统一化和标准化的今天，每一片土地，每一个族群，都能够保持自己的某种特性、某种区别性的特征。
（12）罗密欧手持玫瑰，在朱丽叶的窗下，用歌声呼唤心上人，固然深情款款；而张生、崔莺莺的绣帕题诗，暗诉倾慕，不也有着一份入骨的缠绵？正是这样的独特的地方，让我们确立了自身存在的真实感。即使远离家国，置身于不同肤色、语言的人群中，在某个特定的日子，对于赛龙舟、包粽子、饮雄黄酒的共同记忆和理解，都会让我们相视一笑，莫逆于心。
（13）上元节、寒食节、灶神节……泛舟在岁月的河流上，每走过一段距离，船都要停靠一个景色别致的码头，加入一次风格独特的庆典。它们让旅人得到暂时的憩息，心中贮满诗意的沉醉，对于天空和大地、山河和岁月、生活和命运，生发出种种感悟。船在水面上轻轻摇荡，人因此而感到从容、安适，感到一种和这条河流、这片土地的牢固的维系……
1．分析第2段运用设问的表达效果。
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2．在众多的民俗节日中，作者为什么只选取二月二、七夕节、重阳节和腊八节这四个节日来写？
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3．分析第10段画线句的含义。
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4．分析第12段写罗密欧、朱丽叶和张生、崔莺莺故事的意图。
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5．最后一段在文中的作用和写作特点是什么？请加以评析。
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| 阅读下面的文字，完成1~3题。 |
情与辞
朱光潜 |
一切艺术都是抒情的，都必表现一种心灵上的感触，显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪，微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情说理叙事状物四大功用，在文学的文字中，无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，若不然，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清，因为人是有情感的动物，而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，就是因为这个道理。我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免要表现几分主观的心理倾向，至少也要有一种“理智的信念”，这仍是一种心情。
情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。行文的第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为”。情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。
英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中加过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗炼与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。
就大概说，文学作品可分为三种，“情尽乎辞”，“情溢乎辞”，或是“辞溢乎情”。心里感觉到口里也就说出十分，那是“情尽乎辞”；心里感觉到十分，口里只说出七八分，那是“情溢乎辞”；心里只感觉到七八分，口里却说出十分，那是“辞溢乎情”。就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。不过，“情溢乎辞”也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用不在陈述而在暗示，古人所谓“言有尽而意无穷”。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。把所有的话都说尽了，读者的想象就没有发挥的机会，虽然“观止于此”，究竟“不过尔尔”。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限，抓住精要而排去糟糠。（选自《谈美·谈文学》，有删改）
1．下列关于“情与辞”的表述，不正确的一项是（ ）
A．“情”无法直接用“辞”来表现，不借助事、理、物是没有办法表现出来的，这意味着“情”最终必须转化为思想。
B．“情”是一种自然状态，只要将其融合到思想之中，就是文学的艺术；“辞”是用来表达思想情感的，它是思想情感的载体。
C．文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽，大体分为“情尽乎辞”“情溢乎辞”“辞溢乎情”三种。
D．从常识上讲，情尽乎辞，也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出来应该是文学的理想。
2．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A．作为一种艺术形式，文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触，这种感触可以是明显的或微妙的，甚至可以是难以表达的。
B．艺术来源于自然，艺术根据自然，经过文学家的熔铸雕琢，选择安排，而不是无中生有地胡乱创造，结果就是一种超自然的世界。
C．在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现，因此一个作加不能仅信赖自己的生糙的情感，让情感“自然流露”。
D．英国诗人华兹华斯有一句名言：诗起子在沉静中回味过来的情绪。这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品。
3．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）
A．文学作品中的文字无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，缺少情致的文字，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字。
B．许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，这是因为人是有情感的动物，而情感又容易为理、事、物所触动。
C．心里感觉到十分，口里只说出七八分，这种“情溢乎辞”的文学作品的意味更加深永，还可让读者自由驰骋想象，举一反三。
D．用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时，文字越多就越哆嗦，而语言越简省就越生动有趣。 |
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夏天的鞋子
【日本】川端康成 |
马车里，五位老太太打着瞌睡，唠着今冬橘子的好收成。拉车的马儿，尾巴一摆一摆地跑着，好像在追赶海上的鸥鸟。
车夫勘三特别喜爱马，而且在这条公路上，拥有八人乘坐的马车的，也就勘三一个人了。他总是把自己的车侍弄得漂漂亮亮，压倒了公路上所有的马车，他那鼓捣车的劲头，都快神经质了。马车临近坡道时，为了照顾马，他便敏捷地从赶车的座位上跳下来。勘三心里头对自己上下车的灵敏身段颇为得意，觉得这着实是件令人愉快的事情。即使坐在前面赶车，勘三也能根据马车摇晃的情形觉察到后边有小孩儿在扒车。届时他飞身下车，迅雷不及掩耳地把拳头擂在小孩的脑袋瓜上。所以这条公路上的孩子最注意勘三的马车，也最怕这辆车。但是今天他总也捉不到孩子，自然也就不能捕获着猴子般悬挂在车尾的现行犯啦。要在平时，他可以如同猫一样轻飘飘地跳下来，让过马车，神不知鬼不觉地突然出现，给扒车的小孩在脑瓜上来几拳，之后再得意地说声：“蠢东西。”
又一次跳下车张望，这已经是第三次了。只见一个女孩子匆匆忙忙地在赶路，他面颊通红，呼哧呼哧喘着粗气，肩膀都颤动了起来，两只眼睛闪闪发光。女孩子穿着西服，可袜子已经褪到了脚脖子上，连鞋也没有穿。勘三不转睛地瞪着她。女孩儿把目光转向一边的大海，嗒、嗒、嗒地朝马车追来。
“哼！” 勘三咋了咋舌头回到车座上。这号高贵、漂亮的女孩子向来让人看不惯，她一准是去海边的什么别墅吧，勘三稍稍思忖着。由于接连三次下车都未能抓获扒车的小孩儿，他动了气儿啦。再有一里地，这女孩子就会来扒车的，勘三感到阵阵厌烦，竟用鞭子抽打起他那异常心爱的马来。
马车驶进一个小村庄，勘三高声地吹起喇叭，车子愈发走得快了。他往后一瞧，只见那姑娘肩头上短发蓬乱，还在挺着胸板赶路，手里还拎着一只袜子。不一会儿，小姑娘仿佛就要凑到车跟前了，勘三又越过座位后面的玻璃回头看，猛然，他觉察到女孩儿缩回了身子。可是当他第四次跳下车来的时候，女孩儿已经和马车拉开了距离。
“哎，你上哪儿啊？”
女孩儿低头不语。
“是不是打算扒车去码头？”
女孩仍旧沉默着。
“是去码头的吧？”
女孩点头了。
“喂，看看你的脚，瞧，都出血啦，你呀你呀，真是个犟丫头。”连勘三都皱起了眉头。
“坐车走吧，到里边伙着坐去吧。扒在车后边马要吃重的。请你上你就上去呗，我情愿当傻瓜啦。”
说着，他打开了马车车门。
过了小一会儿，勘三从赶车的座位上往后一看，发现女孩儿还在那儿静静地站着，西服的下襟被车门夹住了她也无意拽出来，只是羞愧地垂着头，刚才那副要强的神情全然消失了。不过这儿回港口一里来地的路程，也就有这一条道儿了，况且她不是还追赶这辆马车来着吗？勘三再次诚挚地打开了车门。
“叔叔，我不爱坐在里面，我不想进去。”
“瞧瞧你脚上那血，瞧瞧那血，把袜子都染红了，你这小姑娘呀，真要命。”
马车缓缓而行，走了上两里路，已经接近目的地。
“叔叔，让我在这儿下车吧。”
勘三无意中看了一眼道边儿，枯萎的草上，有一双小鞋子，好像绽开的白花。
“怎么？冬天还穿白鞋子？”
“这么说，你是夏天来的吧？”
小姑娘穿上鞋，头也不回，像只白鹭似的，径直飞回了小山上的儿童教养院。
【注】①川端康成，1899年生于日本大阪，代表作有《伊豆的舞女》《雪国》《千只鹤》等。1968年获诺贝尔文学奖，1972年4月16日在工作室自***身亡。一生创作小说100多篇，中短篇多于长篇。作品富抒情性，追求人性升华的美，并深受佛教思想和虚无主义影响。已有多部作品在中国翻译出版。 ②这里所说的“里”是“日里”，一日里相当于3900米。
1．“他可以如同猫一样轻飘飘地跳下来，让过马车，神不知鬼不觉地突然出现，给扒车的小孩在脑瓜上来几拳”，小说这样写，有什么好处？
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2．“再有一里地，这女孩子就会来扒车的，勘三感到阵阵厌烦，竟用鞭子抽打起他那异常心爱的马来”，写出了勘三怎样的心理活动？
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3．这篇小说在构思方面有什么特色？请谈谈你的看法。
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4．下列对这篇小说的理解和分析，不恰当的两项是（ ）
A．小说的第二自然段中说“在这条公路上，拥有八人乘坐的马车的，也就勘三一个人了”，这表明了勘三的经济条件还算不错。
B．“呼味呼味喘着粗气”“肩膀都颤动了起来”“两只眼睛闪闪发光”这些肖像与动作描写，生动地展示了小姑娘当时极度恐惧的情态。
C．小说语言很有特色，如“小姑娘穿上鞋，头也不回，像只白鹭似的，径直飞回了小山上的儿童教养院”显朴实。“现行犯”显幽默。
D．本文“只见那姑娘肩头上短发蓬乱，还在挺着胸板赶路，手里还拎着一只袜子”的句子，是下层人家孩子生活现状的一个生动写照。
E．作者通过车夫勘三主动带小姑娘乘车一事，反映了人性之善。也看出作者对底层百姓生活的关注，对社会生活中弱势群体的同情。 |
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散文中的闲话笔调
吴永福 |
散文写作中，最有兴味的或许就是笔调了。笔调，是一个作家成熟的标志。现代散文中，有一种甚为风行的笔调，就是闲话笔调。胡适曾说：“白话散文很进步了。散文方面最可注意的发展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。这一类小品，用平淡的谈话，包含着深刻的意味；有时很像笨拙，其实却是滑稽。这一类作品的成功，就可彻底打破那‘美文不能用白话’的迷信了。”可见所谓闲话笔调就是谈话风格的，或者说用谈话方式来作文。
此种笔调经周作人、林语堂等人的提倡，便有了以性灵为中心、以闲适为格调之说。此种谈话风格的小品文笔调，林语堂甚为醉心，并在许多文章中反复申说。林语堂因甚为欣赏谈话风格的行文，还力主扩充散文的篇幅，但要以此来挑战古文的简洁，就不足为训了。用谈话方式来作文自然是很好的，但作文毕竟不完全等同于谈话。若是真将那种谈话过程记录下来，也够得拉杂，更不用说话题的游移了。梁实秋先生力主行文的简练，就要明智得多。呼应于 周作人的说法，林语堂主张以自我为中心，以闲适为格调，但又格外地张扬了幽 默。幽默可为行文增添风趣，但若过分大张旗鼓地提倡，则本身可能成为一个幽默。
闲话笔调是散文中 较为自然的言说方式。此种笔调是用说话来交流的，心中存有一个交谈的对象，如此即可展开交流。至于所谈的题目并未限制，照林语堂的说法，正是宇宙之大、苍蝇之微无所不谈。不过，作家的言说仍不离心灵或性情，因而所谈的题目也是有喜恶的。但不妨假定读者那方面也有同好，如此即可达成沟通。此种笔调虽说有一种涵盖作用，但并不碍于各人的谈论，并非千人一面，可各有面 目。比如周作人的创作以闲适为主，从而讲求所谓生活的艺术。但在退隐的心态下，也不无书斋生活的苦闷，于是于闲适中渗出一股苦味来。林语堂虽说倾心幽默，倒也率意而谈，不无名士作风。至于以幽默见长的，或许要算梁实秋。但梁实秋也是心存雅致，幽默只不过是用来抵斥种种不雅的，所谓相反相成是也。而老舍，为幽默而幽默，则并不见佳。他显然是过于注重幽默了，并以之作为作文的主旨，却有可能落入油滑。其实，幽默表现于文中，多是一种点缀，可为行文增添谐趣，但若要从头到尾地幽默下来，就往往出力不讨好。
因而即便同是闲话笔调，也可各有不同的，这才是真正的个人笔调。但个人应当以自我说话，而自我又处于大我与小我之间，这就得把握其中的分寸。比如周作人将载道与言志对立起来，从而将写作完全地由载道转为言志，却又囿于个人的性情，所得就小了，因此小品文也就沦为小摆设。其实，言志与载道并非简单的对立关系。社会生活的特点就是形成了各种观念，也可谓各有其道。文中若尽是载道口吻，实则就是充当了各种观念的传声筒，这就在文中丧失了自我。但若想将自我完全游离于各种观念之外，恐怕也不现实，正如人都生活在社会中一样，各种观念或道对人也有一种约束作用。郁达夫曾说：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来的强。”换言之，重个性，这才是现代意义上的散文。若抹去个性，从而充当某种观念的传声筒，仍又是载道之文了。在散文中，笔调确乎是个人的。而所谓的个人笔调，就是要在散文中形成独具个性的言说方式。（选自《阅读与写作》，有删改）
1．下列关于“闲话笔调”的叙述，正确的一项（ ）
A．闲话笔调深受林语堂的喜爱，但他的文章过于拉杂，有话题游移的缺点，不及梁实秋先生的行文简练。
B．闲话笔调以性灵为中心，以闲适为格调，采用谈话的方式和读者进行心灵或性情等方面的交流。
C．闲话笔调是现代散文创作中非常流行的，是由周作人、林语堂、胡适等作家提倡的一种创作风格。
D ．闲话笔调散文的言说方式中比较自然的，所写的都是身边平凡的小事，却包含着丰富的意蕴。
2．以下关于各个作家创作风格的分析，不正确的一项是（ ）
A．周作人以闲适为主，但在闲适中也带有书斋的苦闷。
B．林语堂追求幽默，但是率意而谈，体现出名士作风。
C．老舍为幽默而幽默，刻意为之，适得其反，有一股油滑之风。
D．梁实秋行文简练，文章雅致，用幽默来抵斥种种不雅。
3．根据原文的内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．用平淡的谈话方式来包藏深刻的意味是我国现代散文的一大特点，这是白话散文最重要的进步。
B．一个作家是否成熟，关键是看他是否形成了真正的个人笔调，这种笔调的表现各有不同。
C．因为用谈话的方式来写，便没有古文那样简洁，所以闲话笔调的散文篇幅往往都很长。 D．文中如果都是载道口吻，就在文中丧失了自我，所以写作应该由载道转为言志，表现作者个性。 |
阅读下面的文字，完成1～3题。
民族民俗民间文化包括各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作，以及所赖以生存的空间场所。作为积存下来的活态的文化遗产，它既是历史的产物，又体现着历史与当下的结合。就其内容与属性而言，不总如西语中folklore这一词汇所指，是一种“落后”的“遗留物”。相反，较之以物质或文字形式保存的经典文化，其内容自然圆融的哲学智慧与道德魅力，从某种程度上更具人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思，从而达成不令而行、化成天下的目的。
我国近年来在民族民俗民间文化的保护方面投入了很大的力量，但由于全球化背景下市场力量的强势作用，对这部分文化的保护与发扬仍存在许多未尽如人意的地方，其根植底层照射日常的固有特性还未得到更充分的张大与发扬。那种滤干具体的环境与氛围，一味对民族民俗民间文化做提纯式的孤立处置，掩盖了这种文化与普通人实有的日常经验的相关性。结果，许多民族民俗民间文化走不进今人的生活，今人也无从成为其自觉地传播者与践行者。因此，如何以与当代社会相适应、与现代文明相协调为原则，最大程度地保留其原生态的自然样貌，并将其融入今人的生活，实在是当务之急。
在科学认识价值、艺术审美价值方面，需要专家通过认真的研究，提供给人具体可操作的知识。一个人社会化过程的完成，通常借助于对这种文化的习熟与遵守。在古代，是通过祭祀、祈禳和节庆等活动的温习，获得气性的濡染与知识的熏陶，然后养成对家国的认同，对礼仪的归服。今天，这种价值还在，只不过在与当下的互动中，它产生了一些新的变化，奥运会祥云小屋中的传统技艺演示，北京寻常街巷里人们所体现的礼貌与亲善，正根基于这种文化。所以，只要我们完整认识与准确把握民族民俗民间文化，因地制宜，切境入情，坚持不懈地做传承与推展的工作，就一定能让更多的人自觉地乐意照以实行，从而延续民族民俗民间文化的生命。
当然，还需要从其他方面努力。如有必要探究将原来的行政管理，转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径；进一步探究从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与，使之既有传播热心，又有从理念到方法的创新热情，并从中发展出对人生合理的知识、对生命优雅的态度；制定出可操作的行动计划与规程，然后将之上升到国家文化战略的高度。（摘自《文汇报》，有删改）
1．下列对“民族民俗民间文化”的解说，正确的一项是（ ）
A．民族民俗民间文化是各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作，以及所赖以生存的空间场所的总称。
B．民族民俗民间文化既是历史的产物又是历史与当下的结合，是一种积存下来的文化遗产。
C．民族民俗民间文化在内容与属性方面并非是一种“落后”的“遗留物”。
D．自然圆融的哲学智 慧与道德魅力是民族民俗民间文化独具 的特性。
2．本文认为保护与推展民族民俗民间文化要进行研究与努力，下列中不属于此方面的一项是（ ）
A．专家要通过认真研究，提供给人具体可操作的知识与方法。
B．探究将原来的行政管理转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径。
C．在习俗与遵守民族民俗民间文化的前提下，使其与现代生活相结合。
D．从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与。
3．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．与经典文化相比，民族民俗民间文化更具有人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思。 B．民族民俗民间文化与日常生活息息相关，那种提纯式孤立处置的研究方法是不科学的。 C．由于今人无法成为传播者和践行者，民族民俗民间文化也就无法与当代社会相适应。
D．只要我们充分认识与准确把握民族民俗民间文化，就能做好传承工作，并延续其生命。 |
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